慈瑤宮

論三魂七魄

    作為各門各派最基礎的法術之一「藏魂」，在法門中基本形成了以其方法各異而形成的“七寄九藏”一說。但雖然我們擁有著豐富的藏魂法術，但是還是有許多所謂“修煉符咒”近二十年的人未曾學得此法，這不能不說是一個遺憾，有時還是一種悲哀。

    很多人經常能聽到一個叫做魂魄的詞語，但很多很多年以來，時至今日尚未弄明白究竟什麼是魂魄。更不明白魂魄對於一個普通人有著多少的重要性，魂魄對於一個修行者又有著多少的份量?首先我們要清楚一點，醫家所謂的魂魄和我們道教也好法教也好所謂的魂魄有所不同，而道教內由於各門派所針對的修煉內容不同，在對魂魄的詮釋上亦有不同。當翻閱。”《內經》時我們陡見八字曰“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白對注雲“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根抵。魄陰，主藏受，故魄能記憶在內；魂陽，主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離。精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知矣。”

    當我們翻閱和內煉有關的《黃庭經注》中解釋道：“魄為一身陰神之首領，魂為一身陽神之首領。魄之為?，主一身有形之知覺也。魂之為?，主一身無形之知覺也。故七陰之知覺，魄統之。三奇之知覺，魂統之。魄主乎下，魂主乎上。”道教以為，天地化生就產生陰陽兩股對立的力量，在我們和我們肉身相對的那個世界裡，還有一對互相對立的力量，這對對立的力量裡陰的那個頭目叫做魄，陽的那股力量的頭目叫魂；魄陰濁而可感可知，魂陽升而不可捉摸；七竅在人屬陰，所以因此由魄統領，而人身裡的三奇也就是精氣神三寶則由魂來管理，於是便有了三魂七魄之說。

而站在道法的修煉中的三魂七魄卻註解道：

    第一名胎光，由太清陽和之氣而化，屬於天；

    第二名爽靈，由陰氣之變而生，屬於五行；

    第三名幽精，由陰氣之雜而生，屬於地。

胎光主生命，久居人身則可使入神清氣爽，益壽延年；爽靈主財祿，能使明氣製陽，使人機謀萬物，勞役百神，生禍若害；幽精主災衰，使人好色嗜慾，溺於穢亂之思，耗損精華，神氣缺少，腎氣不足，脾胃五脈不通，旦夕形若屍臥。按照我教認為他們三位，在每月的三日、十三日、二十三日，其夕三魂不定，欲棄身遊遨，離形放質，所以必須以法拘禁。《雲笈七?》卷五四：“拘留之法，當安眠向上，下枕，伸足交手仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通，存身中赤氣如雞子，從內仰上，出於目中，出外，赤氣轉火燒身，使匝一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀。都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通。畢，即存三魂名字，胎光、爽靈、幽精，三神急住。因微祝曰：‘太微玄宮。幽黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑑者太靈，若欲飛行，唯是詣太極上清；若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。”

    七魄為人身中之陰濁之大名，分別為屍狗、伏矢、雀陰、吞賤、非毒、除穢、臭肺七位老賊。不管是什麼人，他們的七魄都會在月朔（農曆初一）、月望（十五）、月晦（三十）之夕在人身中流蕩遊走，招邪致惡。所以修道人應在這些日子裡“當正臥去枕，伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交于頂中，閉息七通，存鼻端白氣如小豆，須臾漸大，以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上，向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下，兩耳中有玉女，著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光。良久都畢，又咽津七過，叩齒七通，呼七魄名。畢，乃咒曰：‘素氣九回．製魄邪姦，天獸守門，嬌女執關，七魄和柔。與我相安，不得妄動，看察形源，若汝飢渴，聽飲月黃日丹。’於是七魄內閉，相守受製。若常行之，則魄濁下消，返善合形，上和三宮，與元合景。”

    而作為一個修煉的人來說要清楚一點，法術的施行多數都是在魂魄這個層次上面。也就是我們修煉也好，煉的是魂魄；做法也好，使用的也是魂魄；說遠一些鬼怪來侵害一個人也是侵害魂魄的，至今尚未確切有見到所謂的“鬼吃人”現象，而兩個人鬥法也是在魂魄層次上。撕破了說，道教法教的修煉和運用就是一個魂魄的運用。那麼武士的刀劍還要好好保護呢，我們的利器??魂魄不用保護麼？於是有了這一種叫做藏魂的法門。