慈瑤宮

    道教服飾，自古並無訂制。約從南北朝劉宋高道陸修靜起，始有衣冠之制度。《道門科略》敘述道士服飾之製作長短、條縫樣式多寡、各有准式，故謂稱法服。

    故目前道士之服飾仍然保持傳統古服，唯因時代變遷或門派不同而導致各門各派服飾有所差異在所難免。再者現代製作法服講究精美華麗、重視派頭、五花八門失了不少古味及服飾之考究也是差異原因之一。下列簡略介紹~目前道士之服飾。

《巾、冠》巾，原用來包束頭髮之布，為士或庶民所用；冠指帽子，為達官貴人所用。道教制度內，巾為平時道士所用，冠則於舉行道教儀式之正式場合所用。

    以全真派所用之巾冠，在《清規玄妙》中記載了清代全真派之服飾，曰『全真所戴之巾有九式』：一曰唐巾、二曰沖和、三曰浩然、四曰逍遙、五曰紫陽、六曰一字、七曰綸巾、八曰三教、九曰九陽。

    所謂唐巾者，惟唐朝呂純陽組師之派裔可戴；然則老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜則用浩然。平時可用紫陽、一字，各從其宜。

    修行有道之士，曾受過初真戒者方可戴立綸巾、偃月冠；受中極戒者用三教巾、戴三台冠；受過天仙戒者用沖和巾，戴五嶽冠。

    巾皆元色布緞所製，蓋元為天，頭圓象天，天一生水，水色屬元，元機于道，以元色頂於首，尊道也。另有白雲觀八旬道人所敘之清末道士九巾為：莊子巾、告山巾、一字巾、九梁巾、逍遙巾、一扎巾、混元巾、太陽巾、荷葉巾，為道傳九巾。

    歷代許多巾冠種類已經失傳，目前保留下來大約如下：

《混元巾》以紙板糊成硬沿裹布，帽頂中心有孔。道士戴混元巾時，扎髮髻，帽頂之孔露髮髻，方向為卯酉向，以一簪貫之。

《九梁巾》頂如中式瓦房斜頂，前有豎立九疊、九縫，故稱九梁巾。

《純陽巾》類似九梁巾之樣式，後有二條飄帶。『《三禮圖》稱，純陽巾，一名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後 .....。』

    另外也有莊子巾、一字巾為老者所戴。少者則戴逍遙巾，坤道亦可戴荷葉巾。

    目前所使用之冠，大概為「上清芙蓉冠」。此冠因樣式造型類似蓮花又稱「蓮花冠」，惟 高功 法師行科演教時方可用。現代的上清芙蓉冠大多為紙製品，縫上珠飾安上金泊，頂插「如意」。但也有製作精美之「上清芙蓉冠」，為合金製品。並附帶三件寶物分為「寶塔」、「如意」、「白鶴」，以便於冠上更換。但因價格過高，並不普遍接受使用。次為「偃月冠」，又名黃冠、月牙冠。覆元寶型之形態，有受過冠巾禮之道士皆可使用。再為「五嶽冠」，覆斗狀上刻五嶽真形圖。在全真道內，惟受過三壇大戒之道士方可用。另外一種稱為「五老冠」，又稱五帝冠。五蓮瓣形，中繡五老像，為高功做超度時專用。

《法衣、道袍》

    法衣即法服，道教齋醮科儀中法師穿著之統稱。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「黃帝見天人冠、金芙蓉冠，有俯仰於上，衣金星斗雲霞之法服，執玉圭而前曰；帝勞心天下，為生民主，可謂德矣。帝始體其像以製法服，為道家祀天之服」。

    法衣，今多作儀式中高功法師行科所穿之服解，一般道士平時所穿之服則稱道衣(服)。現在道服大約分為：得羅(又名道袍)：特點為交領寬袖，袖寬尺寸為一尺八寸或二尺四寸，衣服為青藍色。

    法服：道家之法服大概有兩種，一為絳衣一為對襟袍服。其中絳衣多為高功行儀所用。

    絳衣之型式對襟，方方正正不裁袖，就其本意當為紅色，但現今製作多為五方之顏色。

    對襟袍服之型式類似道袍，其袖寬尺寸為一尺八寸或二尺四寸，顏色多為紅色或黃色。

    經衣：經衣也是對襟袍服，但腰間縫有大帶，身前由領下綴龍虎帶。如在全真道傳戒，方丈升座時，左右道童亦用此種款式之藍道服。而道眾之經衣顏色不外乎紅、黃二色。

    戒衣：全真戒衣類似袍服交領右衽，腰間也縫有玄色之大帶，袍服前後皆垂有龍虎帶。

    有關道服之顏色，根據《明史與服志》記載，僧道服：洪武十四年定，道士，常服青法服，朝衣皆赤，道官亦如之。惟道錄司官法服、朝服，綠文飾金。凡在京道官，紅道衣，金襴，木簡。在外道官，紅道衣，木簡，不用金襴。道士，青道服，木簡。可見道服以青藍為主。

    關於全真道士之衣著，清代全真大師閔一得在《清規玄妙》中記載：凡全真服飾唯青為主，青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之意也。朝參公服頂黃冠，戴玄巾，服青袍，繫黃帶，外穿鶴氅，足纏白抹，腳納雲霞朱履，取五行具備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，方謂合式。

冠服

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    冠服指道士平時穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在齋醮中穿著的衣披。《要修科儀戒律鈔》稱“夫超出塵累，依庇法城，晨夕勤修，離邪歸正，以法法服，乃可朝真。穢黷褻裳，如何謁聖？然褐是日月之像，帔為氣數之衣，出入行來，彌須貴敬。一人有失，能敗法徒，總以澆訛，從何取則。今時之輩，或以淨衣穢慢，或以法服借人，或坐地而染塵泥，或藉床而當氈席，使神童而靡衛，令道俗以警嗟”。

① 據此，道教頗為重視教徒平時的穿著。至於在齋醮中教徒的冠裳，更被認為與儀式的效果密切相關，《要修科儀戒律鈔》引《千真科》稱：“道眾威儀，事在嚴整，衣服清潔，軌行可觀，則生世善心，諸天稱嘆。若形儀慢黷不喜，眾心不堪，就請毀辱道法，即是道寶有虧，斷大慈種。

    若為眾儀軌，人所欽慕，即是道寶光顯，法門有寄。”②中國古代禮儀至為重視以冠服。

   《禮記•冠義》雲：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順詞令”，只有“冠而後服備”，冠服齊備了，才能“容體正，顏色齊，詞令順”。因此“冠者禮之始也，嘉事之重者也”。孔穎達於《冠義》下疏引《世本》雲：“黃帝造火食，毓冕，是冕起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠，黃帝以後乃用布帛。”

③ 秦漢以後，隨著禮儀等級制度愈來愈嚴，不同階層的世俗冠服也有了明顯的區分。太平道以裹黃巾與世俗服飾相異，《後漢紀》稱“角黨皆著黃巾，故天下號曰‘黃巾’賊”，

④《太平經》在述及神衣時稱，“皆隨天法，無隨俗事”，並且認為“衣者，隨五行色也”。衣區分為五重，大重之衣五層，“像五行氣相合”；中重之衣四層，“像四時轉相生”；小重之衣三層，“像父母子陰陽相合”；微重之衣二層，“像王相氣相及”，六重之衣則“像六方之彩雜”。

⑤ 可見當時道教已將衣飾同教義思想相聯系。魏晉南北朝時期，道教已逐漸參照世俗社會的服制形成等級。陸修靜《陸先生道門科略》稱：道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤，故《孝經》雲：非先王之法服不敢服，舊法服單衣袷幘，箓生袴褶，所以受治之信，男齎單衣墨幘，女則紺衣。此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。禮拜著褐，誦經著帔。夫巾褐裙帔，制作長短，條縫多少，各有准式，故謂之法服，皆有威神侍衛。太極真人雲：制作不得法，則鬼神罰人。既非分僭濫，禍可無乎？”

⑥同是成書於南北朝之際的《無上秘要》，其卷十七、十八有《眾聖冠服品》，記述了“眾聖”的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、靈童等等。

⑦ 大約成書於南北朝末期的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》，卷五有《法服圖儀》一節，列舉各類道士的法服規定：

    正一法師。玄冠，黃裙，絳褐，絳帔二十四條；

    高玄法師。玄冠，黃裙，黃褐，黃帔二十八條；

    洞神法師。玄冠，黃裙，青褐，黃帔三十二條；

    洞玄法師。芙蓉冠，黃褐，黃裙紫帔三十二條；

    洞真法師。元始冠，青裙，紫褐，紫帔三十四條；

    大洞法師。元始冠，黃裙，紫褐，五色雲霞披；

    三洞講法師。元始冠，絳裙，黃褐，九色離羅披；

    大洞女冠。飛雲鳳氣之冠；

    山居法師。二儀冠，上下黃裙帔三十六條；

    凡常道士。平冠，上下黃裙帔二十四條；

    凡常女冠。玄冠，上下黃裙帔十八條。

    書稱“服以像德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備一如本法，不得叨謬。違奪算三千六百”。

⑧ 對於披、裙、褐等的尺寸，也有明確規定，並與教義思想相聯系。“帔，令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之氣。裡青表紫，當全二十四條，裡全十五條，內外三十九條，以應三十九帝真之位”。

⑨《要修科儀戒律鈔》還對道士的冠服穿著有所禁忌，指出“勿貪細滑、華綺、珍奇、寶冠纓絡。當服法服，粗澀而已，淨以周身，不得廣大，敬形止寒，不得重厚，過三通者，即以施人也”。“若齋堂，衣冠履笏不整，罰油五升”。AC道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飛雲鳳氣之冠等都是科儀中使用的。平時，正一派道士戴九梁巾，亦稱九轉華陽巾，早期的全真道士也戴九梁巾，王重陽的《洞玄金玉集》稱：“重陽憫化妙行真人，時在昆侖山居庵，用三尺半青布，造成一巾。頂排九疊，九縫。言夢中曾見，名曰：九轉華陽巾。”後來全真道士多以簪代巾，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱：”簪用牙角、竹玉，任依時制，皆不得雕鏤為異形像。”

    全真教派的《全真清規》還有棄俗入道者的“簪披次序”，稱“棄俗簪披，先將簪冠道具等置於祖師案上，大眾圓坐，拜辭俗親，更換衣服鞋襪等事，跪在祖師之前，引度之師梳頭簪披”，然後在大殿和真官堂上，誦經行禮，聽從本師之授道。AF平時道士女冠的鞋，“或用草，或以木，或純漆、布帛、絁絹，漫飾衣帔，皆二儀或山像內外，樸素不得綵飾、華綺”。現代道士平時穿著道衣，亦稱海青，多為棉制品，斜襟，直領，藍紫色。在科儀中，一般穿著道袍，亦稱八封袍，大袖，袍身繡有八卦圖，紅色、藍色等均有。在發表、步罡踏鬥時、高功法師常穿著絳衣，絳衣往往金繡輝煌，圖案精美，兩手橫向平伸，其袖寬大著地，絳衣展開即成四角形，像地之四角。   

道袍.降衣

    法衣即法服，道教齋醮科儀中法師穿著的統稱。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱：「黃帝見天人冠、金芙蓉冠，有俯仰於上，衣金星斗雲霞之法服，執玉圭而前曰；帝勞心天下，為生民主，可謂德矣。帝始體其像以製法服，為道家祀天之服」。

    法衣，今多作科儀中法師所穿之服統稱，一般道士所穿之服則稱道衣。法衣比道衣，製作精良，色彩華麗。雍容華貴，氣概不一。

道冠服飾 - 道衣

    道士平時穿著和科儀時穿著的衣服的統稱。今多指科儀時道士的衣服，包括：懺衣、道袍、法衣、絳衣等，相當於法服。但在科儀中，於法師所穿的法衣相對時，道衣指一般道士的穿著，其製作與精美程度都遜於法師所穿的法衣。

道冠服飾 - 懺衣

    懺衣是道衣之一種。一般道士在科儀中，禮經拜懺時穿著用的普通道衣。製作簡單。金籙道場時，多為紫紅色；黃籙道場時，多為黃色。棉麻製品。除胸前和後背有仙鶴之類的繡品裝飾外，衣身和衣袖等處，或全無錦飾，或略有八卦圖案。

道冠服飾 - 絳衣

    在齋醮的大型科儀中，法師行法時所穿著的法衣之一種。兩袖寬大著地。法師展開雙臂時，兩袖與衣身合成四方形，象地之四角。絳衣之兩袖與衣身均繡有金飾豪華花紋。法師行儀穿著時，一般要裡襯海青。正一道派法師穿著絳衣，多行進表科儀，法師在罡單上步罡踏斗，旋轉環繞，絳衣飄拂，溝通人天，一派仙氣。

道冠服飾 - 朝靴

    高功、都講、監齋等法師在舉行大型齋醮科儀時著用之鞋的一種。白漆高厚硬底，黑色高幫，統及小腿。朝靴，古已有之。《中華古今注》稱，「靴者，蓋古西製也。昔趙武靈王常服之，其製短靿黃皮，閑居之服。至馬周，改製長靿以殺之，加之以及氈及條，得著入殿省敷奏，取便乘騎也，文武百僚咸服之」。朝靴用於道教齋醮儀禮大約是宋元以後的事。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「圓頭，闊底之製，古謂之靴。履諸穢處來，皆勿登堂。蓋人間所用，山中則不宜也」

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