慈瑤宮

一年一度的新社花海活動，即將在十月十六號在台中縣市大山城地區展開，三十多公頃的花圃上，目前已種滿各式各樣、顏色豐富的花朵。農委會特別整合農會、附近六個鄉鎮等單位，配合舉辦一系列的活動，還設置了農特產品專區、植物生態館、農村休閒區等等，讓民眾遊花海之餘，還能採買在地農特產品，並且順便走訪附近各個休閒景點。（張佳琪報導）

年年吸引眾多民眾參觀的「新社花海」，今年十月十六號正式開跑。進入第六年的活動，除了有全國最具規模的三十公頃花海可以欣賞之外，還有許多主題館供參觀。

「農業休閒區」集合許多休閒農業業者共同參展；「農村幸福WAY」是第一次設立的主題館，在裡面可以看到各個模範農村社區怎麼經營他們的社區，以及早期農家生活的樣貌。「植物生態館」展現雨林植物和沙漠植物共六百多種，很適合親子同行。

農委會副主委黃有才說，新社花海活動已經有效推動中部山城休閒農業的發展，透過活動，每年可以創造出十萬台幣的商機。黃有才說：「每年到新社花海的人已經超過一百萬，帶進來的效益有超過台幣十億元以上」。

當地的休閒農場、特色名宿和農業休閒區，都有配合推出套裝旅遊活動，民眾賞完花，可以先去買買農特產品、採果，再入住特色民宿，實際體驗享受樂活生活。

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【生命泉源 】修行念佛法門的三資糧：信、願、行

修念佛法門要具備三個條件：第一是信心，第二是願心，第三則是精進念佛行。

一、信

修行佛教任何一種法門首先都要強調「信」，因為有信心才有願心。佛教和一般宗教不同，認為相信神就可以了，佛教說的信，是要相信佛、法、僧三寶，而且還要相信自己，不僅相信自己心外的諸佛是已成的佛，還要相信自己是未成的佛。

首先要相信釋迦牟尼佛以及他說的「法」，佛陀說的法相當多，每一種都絕對可靠，只要運用就會產生功能，目前我們在修念佛法門，當然要相信「念佛法門」。

《阿含經》裡有六念、八念、十念各種讓我們繫念的法門，但是以念佛為第一首要。念佛可以念過去的佛、現在的佛、未來的佛，僅現在佛就有十方諸佛，但是為什麼只念阿彌陀佛呢？釋迦牟尼佛並沒有這麼說，只是因為他讚歎最多的是阿彌陀佛，譬如在翻譯成中文的六百多部大乘經典中，就有二百七十幾部是介紹阿彌陀佛，可見在諸佛法門中，最受釋迦牟尼佛讚歎，也最鼓勵大眾修行的，就是阿彌陀佛的念佛法門，所以我們念阿彌陀佛。

阿彌陀佛念佛法門也是各大宗派共同的修行法門，釋迦牟尼佛涅槃之後，印度佛教有「空」、「有」兩派的大乘學派，「空」是講性空的龍樹菩薩，「有」則是講唯識的世親、無著菩薩，而這兩派大師都有關於阿彌陀佛法門的論著，龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》及世親菩薩的《往生淨土論》即是修行淨土法門非常重要的依據。此外，密教也鼓勵大家修淨土法門，在密教法門裡最著名的「破瓦法」就相當於念佛法門。而在中國，念佛法門也受到各宗各派的讚歎，像禪宗，即主張禪淨雙修，律宗、天台宗、華嚴宗也不例外，而且所鼓勵的就是阿彌陀佛的法門。而明末的時候，蕅益大師還稱「念佛三昧」為「寶王三昧」，所謂「寶王」就是「寶中之王」，意即是法寶之中最好的。所以，我們要相信念佛法門，特別是念阿彌陀佛的法門是一切法門之中最好的。

接著要相信自己最適合修行念佛法門，否則也不會有這樣的福德因緣來參加念佛共修，所以，不管過去用什麼法門，現在就要死心塌地、沒有一點懷疑，相信念佛法門就是你最好的法門。

此外，要相信因果，念佛的工夫是因，得生淨土是果；如果不相信因果，也就不需要念佛，因為念了沒有什麼用處。還要相信事和理；事是一心一意持名念佛，到達身心合一、身心一致，身、心、口三業相應，最後再念到念念是佛號，就可以斷煩惱，而見到理。理是眾生或十方一切諸佛所共有，可以稱作佛性，也可以稱為清淨心、智慧心；持名念佛的目的就是希望能達成與諸佛相同的目的，而這就是理。如果不相信有「事」，就沒有方法，也根本沒有念佛這樁事；如果不相信有「理」，即使念佛也不能成佛，也不相信自己跟諸佛相同，要成就更不容易了。

最後是相信師父的指導，師父告訴你如何念佛，就專心一意地相信這樣的念佛方法對你最有用、最能著力，不能夠說試試看，絕對要百分之百的相信，那一定會念得很好。然而信心更深的意義，還是必須回歸自己；相信自己有這樣的需要、這樣的能力，只是現在還沒有得到，還沒有表現出來。

我們也要相信，有一個比我們現在愚癡凡夫所處的環境更好的地方，那就是佛國淨土；相信我們普通人只要照著佛法的知見和修行的方法去做，一定會比現在更好。在人間先修生淨土的因，才能夠得到佛國淨土的果，所以在還沒有生淨土之前，在人間就應該努力。因此，我們法鼓山提倡的人間淨土與西方淨土並沒有衝突，而且根本是一致的。建設人間淨土的過程，事實上就是在為生極樂世界而準備，是生彌陀淨土的一個前方便，也就是修淨土資糧。我們除了先在人間使自己清淨，還要幫助他人清淨，這是淨化人心、淨化社會的工作。如果不相信我們人間會更好一些，那還要佛法做什麼？也不需要修行了。

在人間，不管是哪一個時代，都有許多人為或自然的狀況使得我們不快樂，使得環境不安定、不安全，而這一些其實用修行的方法都可以改變。因為大家不修行，內心很痛苦、很煩惱，所以才造成社會和世界的不安寧。如果修行，讓心清淨了，我們的環境也跟著清淨，這就是心淨國土淨。且內心清淨，會覺得世界並沒有那麼可怕、那麼討厭，那就是在人間淨土之中，然後再求生西方淨土就非常容易，也非常可靠。

所以，「信」對淨土的念佛法門來說特別重要，信心如果不深切，願心就發不出來；如果不相信諸佛，也不相信自己念佛將來會成佛，這樣還要念什麼佛呢？

二、願

（一） 通願與別願

「願」有兩種 ，一種是「通願」，亦稱「共願」，一種是「別願」。一切諸佛都必須發的願，是通願，即我們每天早晚課誦念的〈四弘誓願〉，也就是發菩提心；別願則是諸佛個別成就的願力，對阿彌陀佛來說，就是四十八願。唯有我們也發了諸佛的通願，才有進入諸佛國土的希望，也唯有能與某佛的別願相應了，才有生到某佛國土的可能。

菩提心就是發成佛的願心，成佛一定要先救濟眾生、利益有情，也就是行菩薩道。阿彌陀佛是因為發了成熟眾生、莊嚴國土的大願，所以成佛。他的功能和目的，就是要接引一切發願往生極樂世界的眾生。他成就西方極樂世界不是為了自己，而是為了救濟眾生、為了接引眾生到極樂世界修行，完成菩薩道，這就是成熟眾生。因此，念佛的人在未往生之前就要發成佛的願心，並且願臨命終時，能以阿彌陀佛慈悲本願的力量到極樂世界去，然後見佛聞法而悟道。但不是到了西方極樂世界就什麼都不管了，同時還要學習阿彌陀佛，願未來也能夠莊嚴國土、成熟眾生，倒駕慈航來普度眾生，這就與阿彌陀佛的願力完全相應。

西方彌陀淨土比所有的諸佛淨土都慈悲、方便、容易，因為求生西方淨土沒有任何的條件，唯一的條件就是願意生淨土。只要你願意，希望自己能夠生到西方淨土去就能去，這個願意就是發願。

（二） 依願而行

發了願就要照著去做，就好像當你發願要來參加佛七，首先就要把身心調整一下，準備好簡單的用具、衣服，還要計畫交通方式，看是走路或是坐車子，但重要的是方向不要弄錯了，不要坐了飛機卻去了香港、美國，那就背道而馳了。因此，照著方向走，一定能到達，這就是願，有願一定成功。

但是也有些菩薩本來想要參加，結果臨時發生狀況取消了。其實，如果信心和願心非常堅定，一定能來；如果有信心，但不是那麼堅固，有願心，但不是那麼懇切，抱著假如沒有事能去也很好的態度，那麼只要稍微有一點事，就會變成理由，心想，反正下次還有機會，這很可能就來不了了。如果願心很懇切的人，覺得任何事都不如念佛重要，那還有什麼能阻礙他呢？許多人認為家庭、事業很重要，就沒想到念佛是重要之中最重要的事情。念佛是與三世諸佛相應的事，與我們永遠的未來息息相關，其他的事佛七之後再處理，佛七一旦過去了，就沒有機會。

所以，願心不夠堅定懇切的人，容易中途退卻，因此要時時發願，才能堅定信心，如願而行。願是內心所希望的，只要不斷地發願、不斷地朝心願的方向努力，就能夠成就。

以我來說，我出生的時候，時代環境非常混亂，因為家裡沒有錢，因緣際會之下便出家了。出家之後，發現佛法很好，但是知道的人很少，誤解的人又很多，於是發願要把知道的佛法告訴他人。但我並沒有發狂似地立刻要去弘法，只是想有機會一定要把佛法讀懂，然後讓別人也懂，結果一路走來，就變成法師了。

然而這一路我都是從種種波折阻礙中走過來的，支持我的就是那個最初發的願。只要有機會，我就會用筆來寫、用口來傳，即使機會並不是很多，我還是不斷地發願，沒有因此失去信心。只要有一個人聽到我講的、看到我寫的，就沒有白費。人多，我不嫌多；人少，我也不嫌少，有多少影響力就做多少事。

不斷努力下來，跟我出家的人多了，跟我學佛的人也多了，原來農禪寺只有五十坪大，現在已漸漸擴充，皈依典禮時，還可以容納兩千人，有一次辦園遊會，甚至有幾萬人參加。這麼一個小小的地方竟然發展成這樣
 
 

本文摘自法鼓文化出版「聖嚴法師教淨土法門」

大佛頂陀羅尼，北宋公元971年，敦煌藏經洞。

1. ^ 此詩出自清朝徐世昌編《清詩匯》〈原名《晚晴移詩匯》〉，作者不詳，時間約在晚明或清朝。詩題為「錢水西藕花香里讀楞嚴圖」：「茅屋三間淨掃除，藥爐經卷老僧居。自從一見《楞嚴》後，不讀人間糟粕書。」
   
2. ^ 《開元釋教錄》：「沙門釋懷迪，循州人也，住本州羅浮山南樓寺。其山乃仙聖遊居之處。迪久習經論，多所該博，九流弋略，粗亦討尋，但以居近海隅，數有梵僧遊止；迪就學書語，復皆通悉。往者三藏菩提流志譯竇積經，遠召迪來，以充證義。所為事畢，還歸故鄉。後因遊廣府遇一梵僧 (未得其名) ，賚梵經一夾，請共譯之，勒成十卷，即《大佛頂萬行首楞嚴經》是也。迪筆受經旨，緝緞文理。其梵僧傳經事畢，莫知所之。有因南使，流經至此。」制止寺，即今光孝寺。
   
3. ^ 《續古今譯經圖記》：「沙門般刺蜜帝，唐云『極量』，中印度人也。懷道觀方，隨緣濟度，展轉游化，達我支那。乃於廣州制旨道場居止。眾知博達，祈請亦多。利物為心，敷斯秘。以神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，遂於灌頂部誦出一品《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》一部（十卷）。烏萇國沙門彌迦釋迦（釋迦稍訛，正雲鑠佉，此曰雲峰）譯語，菩薩戒弟子、前正諫大夫、同中書門下平章事、清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。其僧傳經事畢，泛舶西歸。有因南使，流通於此。」
   
4. ^ 《林間錄》卷下：「天台宗講徒曰：昔智者大師聞西竺異比丘言：『龍勝菩薩嘗於灌頂部誦出大佛頂首楞嚴經十卷，流在五天，皆諸經所未聞之義，唯心法之大旨。五天世主保護秘嚴，不妄傳授。』智者聞之，日夜西向禮拜，願早至此土，續佛壽命，然竟不及見。」
   
5. ^ 明通潤《楞嚴經合轍》：「此經係龍勝菩薩於龍宮默誦而出，五天世主最所寶惜，秘而不傳。昔天台智者大師，聞西域有是經，夙夜西望拜求，願見而未及見。般剌密諦欲傳震旦，屢竊而來，皆被獲回，後以微妙細 [疊*毛]書之，乃破臂藏於皮中，航海而達廣州。會宰相房融知南銓，在廣，請就制止寺譯出而筆受之。經成，謄寫入奏，適中宗初嗣，國家多事，未遑頒行。有神秀禪師，入內道場，見所奏本，傳寫歸荊州度門寺。時慧振法師，常慕此經，訪度門寺而得之，經始傳。天寶十年，西京興福寺惟愨法師，復於故相房融家得其筆受之本，始作疏解而廣傳之。」清溥畹（約西元1610－1690年）《大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談》：「據開元中，智昇《續古今譯經圖記》。謂極量乃中印土人，梵名般剌密諦，剖膊藏經。泛海達廣，寓制止寺。值宰相房融謫嶺南，聞有此經，遂欲請譯。師乃出之，柰藏日久，苦於血凝，融妻以水清之，始得明顯。即就制止翻譯，所以有彌伽譯語、懷迪證譯、房相筆授耳，時在大唐神龍元年五月二十三日也。然此經，即灌頂部，錄出別行者。而極量譯畢，遂即回國。以彼王嚴制，不許斯經，私出境外，秘為國寶。師既潛匿賚來，未免邊境受責，為解此難，故速歸也。及房相因南使附奏，又值中宗初承大統，國家多事，不暇宣布。時有神秀禪師，於內道場，因見奏本，遂抄寫隨身，攜歸荊州度門寺。後以魏北館陶振公，仰慕斯經，搜訪靈跡，於度門寺，方獲此本，始為科判。斯則當經來源始末，傳譯時年之大概也。」傅畹此段敍述，除了剖膊藏經一段，大體與宋《首楞嚴義疏注經》類似，見後引，應是混合通潤與智昇之說而成。
   
6. ^ 《廣東通志》說他「嘗知南銓」。據此，房融可能是在流放之前，在廣州參與譯經。另，《舊唐書》卷七中宗紀云：「神龍元年正月…鳳閣侍郎韋承慶，正諫大夫房融，司禮卿韋慶等下獄……二月甲寅…韋承慶貶高要尉，房融配欽州。」《新唐書》〈中宗紀〉：「神龍元年二月甲寅......貶韋承慶為高要尉，流房融於高州。」《通鑑》卷208神龍元年：「二月乙卯正諫大夫同平章事房融除名流高州。」《佛祖歷代通載》卷十五云：「中宗改神龍，正月流房融於高州。夏四月融於廣州遇梵僧般刺蜜帝賚楞嚴梵夾至，刺史請就制止道場宣譯，融筆受。及譯經十卷畢，般剌復攜梵本歸於天竺。」唐初流貶高州(今廣東省高州市)或欽州(今廣西省欽州市)者，多取道韶州及廣州，因此房融可能是在流放途中，經廣州時參與譯經
   
7. ^ 《首楞嚴義疏注經》：「大唐神龍元年乙已歲五月二十三日，中天竺沙門般剌蜜帝，於廣州制止道場譯。先是，三藏將梵本，汎海達廣州制止寺，遇宰相房融知南銓，聞有此經，遂請對譯，房融筆受，烏長國沙門彌伽釋迦譯語。翻經纔竟，三藏被本國來取，奉王嚴制先不許出，三藏潛來，邊境被責。為解此難，遂即去迴。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄闕書。時禪學者，因內道場得本傳寫，好而祕之，遂流此地。大通在內，親遇奏經，又寫隨身，歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門惠振，搜訪靈跡，常慕此經，於度門寺遂遇此本，初得科判。」大通禪師，即神秀大師。
   
8. ^ 《廣州通志》卷265謫宦錄：「房融，河南人。武后時以正諫大夫同鳳閣鸞臺平章事。神龍元年以親附張易之兄弟，二月甲寅配流欽州 (新唐書作高州，此據舊唐書中宗紀) 。長安末，嘗知南銓。在廣州時值天竺僧般刺蜜帝三藏持楞嚴經梵本浮南海而至，融就光孝寺譯出而筆受之，今寺中有筆受軒云。神龍元年五月經成入奏，適武后崩，融長流欽州，徙高州死。後神秀入道場見所奏經本，錄傳於世。」但是根據張悅之《唐國師玉泉寺大通禪師碑》：「神龍二年二月二十八日夜中顧命扶坐，洎如化滅。」神秀大師於神龍二年(西元706年)過世，此時《楞嚴經》剛在廣州譯出，在時間上不可能看到此書。
   
9. ^ 贊寧《宋高僧傳》卷6：「釋惟愨......，年臨不惑，尚住神都。因受舊相房公融宅請，未飯之前，宅中出經函云：『相公在南海知南銓，預其翻經。躬親筆受首楞嚴經一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷。』......一說楞嚴經，初是荊州度門寺神秀禪師在內時得本，後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，愨遇之著疏解之。後有弘沇法師者，蜀人也，作義章開釋此經，號資中疏。」
   
10. ^ 《趙城金藏》本在楞嚴咒前有加一行註解：「大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉菩薩萬行品，灌頂部錄出，一名中印度那蘭陀曼茶羅灌頂金剛大道場神咒」。詳見《中華大藏經》〈校勘記〉。日本《大正藏》將兩版楞嚴咒都收入其中：「此陀羅尼，宋元明三本與麗本大異，故附於卷末。」
    
11. ^ 《清高宗御製文初集》〈翻譯四體楞嚴經序略〉：「今所譯之漠經，藏地無不有，而獨無楞嚴，其故以藏地中葉，有所謂狼達爾嗎汗者，毀滅佛教。焚瘞經典時，是經已散失不全。其後雖高僧輩補苴編葺，以無正本，莫敢妄增。獨補敦祖師曾授記是經當於後五百年，仍自中國譯至藏地。此語乃章嘉國師所誦梵典，炳炳可據。且曰，《楞嚴經》若得由漢而譯清，由清而譯蒙古，由蒙古而譯土伯忒，則適合補敦祖師所授記。雖無似也，而實不敢不勉力焉。因命莊親王［等］董其事。蓋始事自乾隆［十七年］壬申，而譯成於［二十八年］癸未。」
    
12. ^ 《大乘三論大義鈔》：「遣德清法師等於唐檢之。德清法師承大唐法詳居士：《大佛頂經》是房融偽造，非真佛經也。智昇未詳，謬編正錄。」
    
13. ^ 南宋黎靖德編《朱子語類》卷126：「如楞嚴經，當初只有那阿難一事，及那燒牛糞時一咒，其餘底皆是文章之士添。那燒牛糞，便如爇蕭樣。後來也有人祈雨後燒，亦出此意也。」「楞嚴經本只是咒語。後來房融添入許多道理說話。咒語想亦淺近，但其徒恐譯出，則人易之，故不譯。」姚廣孝《道餘錄》中也引用此段來說明《楞嚴經》是房融所作
    
14. ^ 《竹窗隨筆》：「有見楞嚴不獨義深，亦復文妙，遂疑是丞相房融所作。夫譯經館番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成，融不過潤色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天、聖中聖矣！而考諸唐史，融之才智，尚非柳韓元白之比，何其作楞嚴也？乃超孔孟老莊之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫！」
    
15. ^ 呂澂〈楞嚴百偽〉 http://www.xianfengfoxue.com/lvcheng/article.php?articleid=77
    
16. ^ 經中的佛咒不同於楞嚴經所說。《摩登伽經》：「爾時如來以淨天眼，觀見阿難為彼女人之所惑亂。為擁護故，即說咒曰：『悉悌帝　阿朱帝　阿尼帝』」「爾時阿難，以佛神力，及善根力，栴陀羅咒無所能為。即出其舍，還祇洹林。」「佛告阿難：有六句咒，其力殊勝，悉能擁護一切眾生，能滅邪道，斷諸災患。汝今宜可受持讀誦，用自利益，亦安樂人。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。欲利安己，饒益眾生，皆當受持六句神咒。阿難，此咒皆為過去六佛所共宣說，今我釋迦牟尼三藐三佛陀，亦說是咒。大梵天王、釋提桓因、四天王等，皆悉恭敬受持讀誦。是故汝今宜加修習讚歎供養，無令忘失。即說咒曰：『耶頭多　安茶利　槃茶利　枳由利　他彌曷賜帝　薩羅結利毘槃頭摩帝大羅毘沙　脂利　彌利　婆膩鄰陀　耶陀三跋兜 羅布羅波底　迦談必羅耶』。」
    
17. ^ 《佛說法盡滅經》：「五十二歲，《首楞嚴經》，《般舟三昧》，先化滅去。十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，於是便滅。吾法滅時亦如燈滅，自此之後難可數說。」
    
18. ^ http://www.lingshh.com/17-a/7.htm 《楞嚴經》第七卷經文出處考