慈瑤宮

行業神信仰--像姑業(人妖)

    現在東南亞泰國、新加坡等地紅極一時的人妖，在古時中國即有，古時從事此行業的稱為「像姑」，又稱相公，古亦稱男娼、男妓、小唱。像姑就是身為男子，但又像姑娘，所以稱之。此行業所奉之神有紂王、衛靈公、吳天保。紂王之所以被像姑奉之為神，是因歷史記載紂王荒淫無道，而此行業與淫逸有關，故奉之。

  衛靈公是春秋時衛國國君，像姑供奉他是因為他是個寵愛美男子的君王。《東周列國志》載衛靈公：「時又有美男子曰彌子瑕，素得君之寵愛，嘗食桃及半，以其餘推入靈公之口。靈公悅而啖，誇於人曰：『子瑕愛人甚矣！一桃味美，不忍自食，而分啖寡人。』群臣無不竊笑，子瑕恃寵弄權，無所不至。」可見衛靈公喜愛男色並聽其弄權，像姑據此奉為保護神。另福建地區之像姑業奉吳天保為保護神，且有建廟奉祀。清．袁枚《子不語》卷十九「兔兒神」內有記載，吳天保生時因喜愛男色被福建巡按處死，死後陰官封為兔兒神，專司人間男悅男之事。

行業神信仰--壽衣業

  清代蘇州壽衣業奉朱子樵為祖師。相傳壽衣這行是朱子樵所創。

  光緒廿五年朱樾撰《壽衣業創建安仁公所碑記》云：安仁公所內「面北一楹為饗室，奉木主，少伸飲水思源之微意。中座暨即子樵先生」。「子樵先生姓朱氏，余之諸父也。歲道光己酉，始創業，名曰壽衣。自是以，還如火之始然，泉之始達，蒸蒸然日新月盛。．．．雖由於運會使然，而特立獨行如子樵先生，能展布生平，創興一業，洵貿易中矯矯不群者也。後之循其跡而家聲，欲尸祝而私祀之，誰曰不宜。」其被奉為祖師，因認為是蘇州壽衣業的創業者。

行業神信仰--監獄

  掌理監獄的官員、獄吏、獄卒及囚犯供奉獄神皋陶或蕭何。

  皋陶是古代傳說中堯舜時代的刑獄之官。《呂氏奉秋》云：「皋陶作刑。」《漢書》云：「皋陶造獄。」《論衡．是應篇》云：「皋陶治獄。」《淮南子．主術訓》云：「皋陶喑而為大理，天下無虐刑。」大理即刑獄之官。傳說皋陶治獄，其罪疑者，令鯱觸之。觟鯱乃一角羊，性知有罪，有罪則觸，無罪則不觸。又傳說皋陶是「鳥喙」或「馬喙」，表示他至信至誠，決獄明白，察於人情等。因有這些傳說記載，皋陶被奉為獄神。東漢監獄就有供奉皋陶的記載。《後漢書．范滂傳》載：「滂坐系黃門北寺獄。獄吏謂曰：『凡坐系皆祭皋陶。』滂曰：『皋陶賢者，古之直臣，知滂無罪，將理之於帝，如其有罪，祭之何益。』」獄吏令獄囚祭皋陶，實際反映出獄吏也是尊奉皋陶的。蕭何被奉為獄神，主要因他曾輔佐劉邦建立了漢初法制，制定了漢朝最初、也是最重要的一部法典《九章律》，《漢書．刑法志》稱之為「定律之祖」。

行業神信仰--種菇、採菇業

  種菇業、採菇業所奉之神為菇神。

  菇神是一統稱，菇神有供奉五顯靈官、吳三公、劉伯溫等。傳說五顯靈官大帝是最早發現蕈可以食用，從此人們才有採菇業。

  吳三公是南宋建炎時期人，本名吳老三，「吳三公」是菇民對他的敬稱。他在孩童時期愛哭啼，一日在深潭邊摘桃子，樹枝搖曳，跌落潭中，得五顯神授予製菇術，即發明了種菇，因此種菇之菇農尊吳三公為香菇鼻祖，尊為師傅之一。供奉劉伯溫者，是因劉伯溫曾向皇帝獻香菇，為菇農們爭取福利。明太祖朱元璋登基之初，因求雨而吃素食，一時苦無素食下飯，國師劉伯溫進獻處州香菇，博得朱元璋稱讚，劉乘機上奏．為地方菇農爭取福利，菇農遂以劉為師傅之一。一般菇農將三位同時奉為祖師，三位祖師中以五顯靈官大帝地位最尊，因為他被認為最早發現了蕈可食用，給吳三公創始種菇打下基礎，故在神榜中名列中央；吳三公地位其次，因為吳三公發明了種菇，使菇農不必再入山採菇，不但安全更可有穩定收入，所以名列右側，劉伯溫地位又其次，名列左側。

行業神信仰--算盤業

   算盤業也稱珠算業奉祀之孔子為祖師。在電腦、計算機未發明前珠算是計算數字最快暨有效的方法。據《三百六十行》：孔子被尊為算盤業祖師。傳說魯國國君讓孔子算帳，孔子總算不清，舊帳沒算好，新賬又來了，積下的帳目越多，孔子的心事就越沈重了。於是孔夫人便建議他用一根細繩子，穿上幾顆珠子，收入的就加上幾顆珠子，用去的就拿走幾顆珠子。孔子後來再發展到用一根設十到百個，一根記百到千個，每根繩子穿上十珠子，每天用珠子算帳，既簡單，又方便。再說魯國的國君，自從派孔子理財後，不知帳目算得如何，就派了一個叫子貢的小臣去查帳，子貢到孔子屋裡一看，見孔子在撥弄珠子，就回秉國君說 ： 「孔丘沒算賬，在撥弄珠子作樂。」國君大怒，命孔子把帳目拿來。一看，帳目清楚。他十分驚異，便問孔子是怎麼算的。孔子據實以告。國君聽後，大為稱讚，子貢也當場拜孔子為師。以後經過改良成為現今算盤，所以把孔子奉為祖師。孔子與算盤的發明是否有關不可考，但孔子是勞心大聖人算盤這種動腦筋的工具想當然就是他發明的；也可能因為孔子的教學科目「六藝」（禮、樂、射、御、書、數）中有數，數即算術，算術與算盤有關，故奉孔子為祖師。

行業神信仰--網巾業

  網巾業是一種繫束髪髻網罩，就是把頭包起來的網罩，以前婦女幾乎每人都用到，其材料多用黑色細繩、馬尾、棕絲編織而成。網巾業奉馬皇后為祖師。《玉匣記》：「明朝馬皇后為網巾祖師。」明朝馬皇后即明太祖朱元璋的皇后，相傳網之製是朱元璋欽定的，而網巾的編織屬於女紅之類，故奉馬皇后為祖師。 王三聘《古今事物考》謂：網巾，古無此制，明朝初定天，改易胡風，乃以絲結網，以束其髪。《海涵萬象錄》曰：「太祖微行至神樂觀，見一道士結網巾，召取之，遂為定制。」 明．郎瑛《七修類稿》平頭巾網巾條云；「太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結網巾。問曰『此何物也？』對曰：『網巾。用以裹頭，則萬髪俱齊』明日，有旨召道，命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」從此網巾在各地流行起來。

行業神信仰--製茶業

  製茶業、茶行所奉祀祖師有陸羽、盧仝、斐汶等。

  陸羽素有茶神、茶聖、茶仙之稱，是最普遍受到供奉的祖師。陸羽字鴻漸，唐代著名品茶家，著有《茶經》，死後不久便被奉為茶神。陸羽是製茶、煮茶、品茶的能手。《太平廣記》「陸鴻漸」條記有「半桶南零水」之說，大意是：湖州刺史李季卿命軍士取揚子江南零水供陸羽煮茶，軍士取來後，陸羽嘗了一下說：「這不是南零水，似是岸邊水。」然後提起水桶，倒掉一半後說：「留下的才是真正的南零水。」軍士大驚，只好說出實情：取南零水歸途中不慎盪出一半，只好取水加滿提回來。盧仝《飲茶歌》寫飲七碗茶的不同感覺，曾促使飲茶之風大盛，故盧仝又有「茶七碗」雅號。與陸羽同被茶館奉為祖師。

行業神信仰--說書業

  在電視、廣播未發明以前，說書業在各地非常盛行，說書有只說不唱的純粹說書及包括說大書和講唱，此行業所供奉祖師有周莊王、文昌帝君、魏微、孔子等。

  北方說書業多奉周莊王、孔子、文昌帝君，一般將三者作為一組來供奉。

  相傳周莊時代，百姓困苦，太后病重。丞相上奏周莊王，建議施仁政，並推薦了四個能說善講的人--趙、衡、胡、梅到各地去演說。結果不到三年，國泰民安，太后病癒。周莊王便封這四位說書人為「四大善相」，並賜給每人一把寶劍、一顆堂印、一道聖旨。這三樣賜物後來變為說書業的三種道具；寶劍變扇子、堂印變醒木、聖旨變手巾。另傳文昌帝君為皇帝之弟，博學多才，不願悶坐京城，經常雲遊天下，在人群中講史述今，很受百姓歡迎，因此被封為文昌公。為便於文昌公遊歷各地，皇帝賜與一道書寫在白絹上的聖旨．飭令各地官府驛站加以優待。這方白絹聖旨，後來變為白手巾。此為說書業之始。說書業需文化，而文昌帝君、孔子等均是文化人的代表，故奉祀之。

行業神信仰--酸梅湯業

  北京酸梅湯販奉朱元璋為祖師。

 《北京各行祖師調查紀略．酸梅湯販之祖師》記有關傳說，云：酸梅湯為朱元璋所發明。元末順帝時，湖荊一帶鬧瘟疫，其時朱元璋正以販烏梅（酸梅）為業。當他販到至襄陽時，正值瘟疫流行，他也染病倒，因思食烏梅，便到庫去取，至庫中聞到烏梅酸氣，頓覺病愈過半，又煮烏梅汁來喝，病體霍然痊癒。他知道了烏梅能治病，便廣為兜售，遂致巨富。自後荊襄民間流傳流傳歌謠：「桂花開，烏梅香，江南和尚作客商，左金雞，右玉兔，起事在襄陽。」朱元璋懷疑是沈萬三為誘使官府逮補他故意意散布的，於是派伙友四處施捨梅湯，病者飲之即癒，歌謠消弭，朱元璋也平安無事。不久朱元璋真的在襄陽境內起兵，歌謠應驗了。

行業神信仰--銀行業、錢莊業

   銀錢業就等同現今之銀行，以前包括錢莊、票號等。錢莊又稱銀號，經營存款、放款、匯兌等業務。此行業供奉的神有財神趙公明、關公、招財童子等。趙公明受到各地銀錢業的普遍供奉，不僅作為財神供奉，而且奉為祖師。其祀神活動也更為虔誠、隆重、有特點。清代以來，很多地方的銀錢業都建有會館，館中建有奉祀趙公明等神的神殿。在江西南昌地區之銀錢業會館，除趙公明外亦奉祀招財童子，財神殿的香火很盛，前來拜求財神者終年不斷。每逢神明聖誕日，更是熱鬧，會館要舉行隆重的慶典，請戲班演戲。每家錢莊都必須派人前來祝壽，並將一件俗稱「趙爺袍」的特製絨衣送至會館焚與趙爺換袍。除會館外，各錢莊中也祀財神，早晚敬香，初一、十五加點蠟燭，神龕前懸掛一盞清油水燈，曰長明燈，日夜不熄。