慈瑤宮

行業神信仰--棉紡業

  棉紡業是以棉為材料加工織成各種布料、衣服、日用品的行業，其奉祖師為黃道婆。

  黃道婆又稱黃婆，民間稱黃母、黃娘娘、黃道仙婆、黃小姑等，元代上海西南烏泥涇人趙如珪，是著名的紡織技術家。因她將自崖州黎族地區帶回紡織技術並加以改良後傳授給中原地區人民，因為她的紡織技藝高超，促使棉紡業蓬勃發展起來，人民因此富裕，棉紡業為感念其恩典，為其建廟，故被棉紡業奉為祖師。相傳黃道婆原名黃小姑，是一個童養媳，因不堪公婆虐待，逃到一艘來烏泥涇的貨船上流落到南海，在那裡學會了紡織技術，年老時回到了故鄉。所以依傳說一般將其塑成老婦人模樣，但也有塑成青年婦女形象的；在傳說中黃道婆還被說成是一修道老婦，大概黃道婆被稱為黃道仙婆與此有關。對黃道婆之塑像是一手執梭子的婦人。

行業神信仰--硯業

   硯也是文房四寶之一，製硯業奉子路為祖師。

  《玉匣記》載：「子路乃製硯祖師。」 子路是孔子的學生，《史記．仲尼弟子列傳》中有傳記。子路為何被奉為製硯祖師，有一種說法可作參考：俗傳子路是在衛國發生動亂中被磐石壓死的，故被奉為祖師。

  另外，子路懷石盤欲擊孔子的故事也可做參考。《古小說釣沉》云：孔子讓子路取水，子路遇虎，向孔子曰：「夫子知水所有虎，使用取水，是欲死我。」乃懷石盤，欲中孔子。子路問：「上士殺人如之何？」子曰：「上士殺人使筆端」又問曰：「中士殺人如之何？」子曰：「中士殺人使舌端」又問：「下士殺人如之何？」子曰：「下士殺人懷石盤」子路出而棄之，於是心服。可能因石盤附會為石硯，故奉為製硯祖師。

行業神信仰--筆業

  筆，在最初是以毛筆為主，毛筆是以竹管下加一些動物毛而製成，所以「筆」字大陸簡體字寫成「笔」，筆鋪多奉蒙恬為祖師，稱為「筆祖」。蒙恬是秦朝著名的將軍，相傳蒙恬發名毛筆，並大量製造，故被奉為祖師。

  蒙恬造筆有多個傳說，其一、秦始皇修長城時，由於工程浩大，當時之筆無法詳記帳冊之事件，蒙恬就將工地上宰羊留下的羊毛紮成束，蘸上木炭水記帳記事，由於沒經處理的羊毛吸水力差，蒙恬又將羊毛丟進石灰池浸泡，這樣羊毛就縮緊吸水了，所以到現在製毛筆仍要用石灰水浸泡。其二、傳說蒙恬打獵時放走了一隻狐狸和一隻黃鼠狼，在蒙恬被秦二世賜死時，兩隻動物為報恩而撞死在蒙恬面前，蒙恬把牠們的毛捆在一根筷子上，蘸著自己的血寫了申訴的奏章，然後自盡了，秦二世看完奏章，大為悲傷，便厚葬了蒙恬，並命工匠仿製蒙恬的狐狼亮筆，所以蒙恬就成了造筆祖師。

行業神信仰--搭棚業

   搭棚業又稱棚行，為人搭喜棚、喪棚、涼棚，雨棚等之行業。搭棚業一般奉魯班為祖師，亦有奉有巢氏、魯班、華光三位為祖師。在北京地區搭棚業設有棚行會館，館中設有魯班殿，供有魯班神像，像的兩側又有兩個手持削竹刀和墨繩的工人像。

  搭棚業奉魯班為祖師的理由有二，其一。棚匠要爬高幹活，必須會「猴爬竿」，而傳說魯班發明了雲梯，並傳授了爬竿的技術，在史料中曾記述公輸班為楚國建造了雲梯將以攻宋，墨子前往勸解。其二、傳說棚匠的工具彎針是魯班之女魯蘭留下，棚匠是魯班的四徒弟，向魯班討藝時只遇到他的女兒魯蘭，魯蘭將納鞋底時不小心弄彎的針給了棚匠，棚匠從此有了得心應手的工具。在大陸廣東地區搭棚業同時奉祀有巢氏、魯班、華光三位祖師，以有巢氏為主，祖師廟稱「有巢聖域」。因有巢氏有搭架技巧，學魯班規矩方圓，並要像多眼睛的華光能兼顧四方。

行業神信仰--搬運業

  搬運業舊稱腳行，搬運工人稱為腳夫。搬運業所供奉的行業神有王二車神、天仙聖母、馬王等。

 《畫訣》祖師神馬名位中有「搬運車腳行」用王二車神神馬。在烏丙安所著《中國民間神譜》則指王二車神為人力車夫所奉之祖師。《北京的基爾特生活》云：「腳夫奉天仙聖母。」此天仙聖母就是北京妙峰山碧霞元君廟供奉的那位天仙聖母碧霞元君。

  搬運業因用到車子，故與車行關係密切，故也有奉馬王的。在西寧的車行、腳行皆奉馬王，以馬王廟為行會會址，並於馬王誕日請秦腔戲班來馬王廟唱行會戲。而今工商業發達，搬運業之獸力、人力已被機器所取代，搬運業之傳統獸力、人力被推高機，輸送帶、汽車所取代，便於保養，效力好，成本低。

行業神信仰--煙業

  煙業又稱煙草業，有水煙業和旱煙業之分。所奉之神有諸葛亮、火神、關公、呂洞賓等。

  水煙業多奉諸葛亮為祖師，傳說：諸葛亮在「五月渡瀘，深入不毛」的軍事期，為了給遭受煙嵐瘴氣而患病的士兵治病，走訪當地群眾，在深山叢林的萬安溪，遇見了隱士孟節，孟節給他指示明溪前有薤葉芸香草，口含一片，可防煙嵐瘴氣。採用後立見功效，於是諸葛亮將此草帶回並傳到各地，後經加工改造就是以後的水煙葉，所以煙坊的燈籠上書「芸香事業」。煙業亦有奉祀關公為祖師，因山西為煙草產地，而關公為山西人，關帝又是民間大神。 抽煙因和火有關，所以有奉火神為祖行者。湖南益隄地區煙業則供奉呂洞賓為祖師，但原因不考。

行業神信仰--煤業

  煤業又稱煤炭業、採煤業、煤行，所奉之神有女媧、煤窯神、老君、羅煊等。

  山西一帶是產煤豐富地區，煤業多奉祀女媧為煤業始祖，相傳女媧補天時就是用燒煤煉石，所以煤業以女媧為用煤之始祖，清代畫家任伯年畫的女媧煉石圖中，女媧側目凝視著帶有微黑紋理的露頭煤，這一構思也是來自女媧燒煤煉石的傳說。採煤業是一具有很大危險性，諸如井下常發生水、瓦斯、塌方、煤塵等災害，故採煤業有奉祀煤窯神，煤窯神並無明指何神，供奉者非常虔誠，煤窯神是採煤者生死之主宰，供奉煤窯神者，每座煤窯台上都貼上神馬，神馬額題「煤窯之神」，神馬兩旁貼對聯「烏金墨玉」、「石火觀恆」等吉語。山西太原一帶每年冬至日祭煤窯神，大窯工人眾多則祀黑羊；小窯工人少則祀酒肴。臘月十八日窯戶祀窯神，大窯以豬，小窯以肉，窯戶以黑羊做祭品，相傳有一美麗的姑娘，以羊羔為伴，一年冬至，上山遇到了風雪，羊羔便請來了煤神將一塊黑石頭送姑娘取暖，姑娘回家後，又把黑石頭分給了鄉親們，黑石頭就是煤，祭品的羊用黑色，取意於煤為黑色。煤業亦有奉羅煊的，羅煊在《封神演義》中為火神，煤的用途是燒火用，故奉之，亦有奉老君為祖師者。

行業神信仰--碑帖、拓裱業

  碑帖、拓裱即拓印、裝裱碑文拓片，也就是將各種石碑、木碑上的文字、圖案用特殊的工具拓印下來以供各界需要，並擴為流傳的行業，此行業奉孔子為祖師。大陸西安是歷代古都，文風鼎盛，石埤林立，是碑帖拓裱業最為發達地區。西安文史資料第三輯《古城安的碑帖拓裱業》一文記載：西安碑帖拓裱業奉孔子為祖師，配祀顏回、曾參、子思、孟子。每逢農曆八月廿七日孔子誕辰，碑帖拓裱業都要醵金置備三牲蔬果，在碑林前後殿內孔子像前舉行祀大典。殿內俎豆羅列，鼎樽雜陳，燭光閃爍，香煙繚繞，氣象不凡。碑帖拓裱業奉孔子為祖師的理由是碑帖都是有名的文章，深具文學，而孔子是文聖。

行業神信仰--農業

   我國是以農立國，以前農業人口佔大多數，農業在諸業中佔有重要地位。俗云：「三十六行，種地為上。」、「七十二行，莊稼為強。」中國地域廣大，故各地農業者所奉祀者亦有不同，一般農業所奉祀之神有：八蠟、神農、伏羲、后稷、土穀神、青苗神、蟲神等。八蠟之祭起源很早，八蠟就是：一、先嗇（神農），二、司嗇（后稷），三、農（古來對於田種有功於民之官），四、郵表畷（田間小亭，給農畯用以田間督催農民耕種用），五、貓虎（貓虎能吃野鼠野獸，保護田苗），六、坊（堤坊之類），七、水庸（灌溉溝渠），八、昆蟲（螟螽之類，祝牠不害田苗）。伏羲、神農、黃帝三皇被一同奉為為農業祖師，或其中的神農被單獨奉為農業祖師。 土穀神是掌管土地、莊稼的神靈，能保佑禾苗壯大，防禦風雹蟲害，故各地農民虔誠供奉之，台灣地區農民多奉祀土地公代表土穀神，俗云：「田頭田尾土地公」所以各農業區土地公廟林立。

行業神信仰--鈸子書業

   鈸子書也叫「滬書」，俗稱「說因果」。演唱者一面用竹筷敲擊銅鈸伴奏，一面又說又唱。鈸子書藝人奉范昶為祖師。明萬曆年間，松江董其昌強占泖口陸兆芳家使女綠英，暴力奸污。綠英逃回陸家，繼而又被董搶走。有生員范昶將此事編成《黑白傳》曲本，將一片銅鈸作伴奏樂器，到松江城裡邊擊，邊演唱。董其昌勾結官府，要查辦范昶，范昶氣憤已極，到城隍廟當眾發誓，痛斥董家罪行。後范昶病死，范母、范妻也被董家迫害致死。范昶雖死，但《黑白傳》的說唱終於引起民憤，鄉民造反將董宅燒光。從此，便有了「說因果」藝人，並奉范昶為祖師爺。鈸子書業於七月十五日到廟中祭祀范昶，范昶造像為頭戴方巾，身穿海青，一手執扇，一手執鈸。

行業神信仰--靴鞋業

   製作、修理、售賣靴鞋的行業統稱靴鞋業，靴鞋工匠稱為鞋匠、靴匠、皮匠等。靴鞋業所奉祖師有孫臏、黃帝、鬼谷子、達摩、靴神。明清以來各地靴鞋業者普遍供奉孫臏為祖師。

  孫臏是戰國時的軍事家，與龐涓同為鬼谷子之徒弟，因受龐涓嫉恨其師鬼谷子將一部天書（兵法）傳給了孫臏，而用計孫臏受臏刑（砍斷雙足或剜掉膝蓋骨），因孫臏沒有腳，於是才有鞋店為發明了鞋，並做出兩種鞋，一種叫文鞋，一種叫武鞋，這是鞋發明的開始。另靴鞋業有奉鬼谷子為祖師的。《仙傳拾遺》記此傳說云：「蘇秦、張儀學成別去，鬼谷先生與一只履，化為犬，北引二子，即日到秦矣。」這是說戰國時師從鬼谷子的縱橫家蘇秦、張儀要到秦國去遊說，鬼谷子脫下一只鞋，化為一犬，為蘇張二人引路，於是當天就到了秦國。鬼谷子的鞋有如此神力，鞋匠便據之奉鬼谷子為祖師，以祈所製鞋子亦有此神力。亦有奉達摩為祖師，其理由是根據「隻屐西歸」的傳說。