鬼谷仙師聖紀
鬼谷仙師，鄉裏氏名無可考，因居於鬼谷，所以自號鬼谷子，精於占卜之術而有道，時人尊曰「鬼谷先生」。「歷代真仙體道通鑑」說：「鬼谷先生，受道於老君，入雲氣山採樂，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：『聞道易，學道難，二子世心未冥，可學遊說，以適今時之宜，必得相其國矣;必不得相其死矣，若不懼，當相傳。』二子請學之，三年辭去。先生在人間數百歲，後不知所之。」是言先生是老君弟子，得藥而返老還童，有道且博學，居鬼谷時蘇秦、張儀師事之，壽高數百，不知所踨。「錄異記」云：「鬼谷先生是古代之真仙，姓王，自稱是黃帝裔，歷商、周兩代，後隨老君西至流沙，周朝末年東返，居漢濱鬼谷山，其弟子百餘人中，唯有蘇秦及張儀二人，貪戀紅塵不慕神仙之道，而學得縱橫之術。」後來蘇秦以合縱之策，而相六國以抗強秦，而張儀亦以連橫之術，仕秦以破六國之盟，世稱「縱橫家」。「仙傳拾遺」亦云：鬼谷子是晉人，名叫王詡，居住於清溪的鬼谷，因而自稱鬼谷子，精於占卜之術，所收的弟子全是名士，後來得道成仙。」相傳孫臏、龐涓亦隨鬼谷先生學習兵學及遁甲之術，二人亦均馳名於世。因此後世之道家、兵家、縱橫家、陰陽家及雜家者流，均師其術而奉之為祖師，尊稱為「鬼谷仙師」、「王禪老祖」。
東嶽大帝聖紀
「泰山為東嶽」，此說見於爾雅釋志。唐玄宗於先天十三年詔泰山神即東嶽大帝。
東嶽乃群仙之祖，五嶽之宗，天地之神，神靈之府也。「神異經」曰：「昔盤古氏五世之苗裔赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金輪氏，弟曰少海氏，妻曰彌輪仙女，夜夢吞二日，覺而有娠。生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏，金蟬氏即東嶽帝君也。東嶽帝君由原來的天神(天帝之孫-詳後)衍為人格神，古代文獻，記述頗多，此舉其大要言之。
「東嶽大帝」又稱為「東嶽泰山天齊仁聖大帝」，簡稱「天齊王」，也有稱「東嶽泰山神」或「泰山府君」的。上古以來，已有上泰岱(按岱宗即泰山)祭天地的記載，「神異典。東嶽泰山之神部」曾歷述「太昊伏羲氏封泰山」、「炎帝神農氏封泰山」、「黃帝有熊氏封泰山」、「帝堯命舜攝位，以歲二月祀岱宗」，秦始皇封禪泰山尤為世所稔知，(以後歷代帝王封禪泰山史不勝書;到了漢宣帝神爵元年，就定祠東嶽於「博」了，「郊祀志」說：「宣帝十三年，改之為神爵，令祠官以禮為歲事，自是五嶽四瀆皆有常，禮東嶽泰山於博，使者持節侍祠，歲五祠雲。」有關封號，是從唐元(玄)宗開元十三年開始的，「通典」說：「封泰山神為天齊王」「文獻通考」說：明宗(後唐)長興二年詔封泰山神為威雄將軍」，「宋史，真宗本紀」說：「真宗封禪畢，加號泰山為仁聖天齊王，遣職方郎中致告」又：大中祥符元年，有事於泰山，青帝加號廣生帝君天齊王加號仁聖」，「元史成宗本記」說：「世祖至元二十八年春，加上東嶽為天齊大生仁聖帝，歲一遣官祭嶽祠。」至於對「東嶽大帝」的祭祀，漢唐以後，以迄明清，從未間斷，而且歷代皇帝也都非常重視，諸如：「東嶽泰山之神，山東泰安州祭;又京都祭典，南京東嶽泰山廟，在雞鳴山之陽，洪武三年，春秋合祀於山川壇;」、「成祖永樂五年，遣使祭東嶽;」、「嘉靖三十三年，兩遣官祭東嶽;」…。
一般信徒對於「東嶽大帝」特別敬畏，其緣故可從顧炎武「日知錄」的「論東嶽」中一詳端倪：
如「開山圖」云：泰山在左，元父在右，亢父知生，樑父主死;如博物志云：泰山一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄，「東方萬物始，故知人生命」。此即上舉天神，論證也;又有一說「東嶽大帝」權司泰山，功高五嶽，據神異經說：伏羲氏封泰山為古歲太華真人，神農氏賜天符都官神號，漢明帝封太山元帥，執掌人世居民貴賤高下長短福祿善惡壽考之事，及地嶽六真的簿籍，和七十五司生死之期，因此，民間視東嶽大帝為陰司巡察，泰山君的信仰由來甚古，並且隨著道教的流傳東至韓、日、硫球等地，不但是至公至正的陰司大神，而且也是治邪壓勝的主要力量，所以在我國過去的城鎮之中，東嶽廟和城隍廟都是同等設置，不可缺少的制度化宗教設施，而街衢路口也都立有「泰山石敢當」或「石敢當」的刻石。
東廚司命真君聖紀
東廚司命真君就是灶君，昔日我國民間住宅，庖廚設於東廂，蓋取用木生火之義。
灶神的崇祀，係由昔古所傳，是古代的「五祀之一」。禮月令說：「孟冬之月，臘先祖五祀。」五祀就是：門、戶、中霤、灶、行（或井）。注：（祀灶之禮，東面設主於灶陘）疏：「灶陘謂灶邊承器之物，以土為之」。朱子語錄說：「灶陘即今之灶門安柴處。」皇疏謂：「灶謂人家為飲食之處也。」「奧者灶神，常祀在夏，以老婦配之（老婦先炊者也）有俎及籩豆，設於灶陘。」則灶也稱為「奧」。
按灶為上古五祀之一，祀灶之舉起源其早，迄至近世稍早，家家戶戶必奉灶君，尊之為「東廚司命元和定福天尊」，簡稱「司命真君」或「灶君」。灶君在家一方面調和鼎鼐，使家家平安，戶戶清吉，一方面考察家人言行善惡，也是家戶的司過之神，每年歲末臘月二十五日返天述職上報天庭，以為世人得禍得福的依據，所以民間都在衪上天之前以禮祭之，稱曰「送灶」，往昔官家送灶多在十二月二十三日，民間送灶則在十二月二十四日，且多由男主人為祭，故有「男不拜月，女不祭灶。」的流諺。
抱樸子微旨說：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。」則灶神所記錄的人間功過，每月都會上報天庭的。道藏洞玄部收有「東廚司命燈儀」及「太上洞真安灶經」;另據道書記載，謂各家所祀的灶神，也可能是他本姓有德的祖先，以監察其子孫的善惡，因此又稱之為「本家司命」。
文昌帝君聖紀
文昌帝君又號梓潼帝君，為掌理世人祿籍之神。依據明史禮志說：「梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學校亦有祠祀者，歲二月三日生辰，遺祭」按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書，自述其身世說：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再遊人間之初，忽至會稽之陰，見一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然在上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，始造張羅網，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地、予生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以大洞仙經並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗，天帝乃命掌天曹桂籍文昌之事。」史記：「斗魁戴匡六星曰文昌宮」，因此，文昌即是司科甲主文衡之星宿。文昌宮，一般認定是「主文運的星宿」，如從古代史部的記述考實，它在史記天官書、晉書天文志中，都是天文學上的星名，我國上古因有星辰的信仰，所以道教亦有星宿的崇拜。文昌宮的六星是上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，屬紫微垣。索隱的說法是：「上將威武、次將正左右。貴相理文緒、司祿賞功進士、司命主災咎、司中主左理也。」六星各有專司、掌管天下文運祿籍，故為士人學子所崇拜。
民間亦有合文昌、三台、文曲、魁鉞、奎宿為五文昌的，廟祀亦有以文昌、朱衣、魁星、呂祖及關聖為五文昌的、文昌大洞仙經為道教重要經典，而文昌功過格及陰騭文則為衡計世人日常為善為過的範書，都是道者應知的。
道教的經典亦有道品經、霞品經和桂品經的分類，桂品經就是「文昌的規範」，亦即文昌帝君大洞真經，文昌帝君純孝經及文昌帝君本願經也。
關聖帝君聖紀
關聖帝君，諱羽，字雲長，本字長生，三國時蜀漢河東解樑人，生於東漢桓帝延熹三年（公元一六○年）五月十三日，或言六月二十四日。帝君美鬚鬢，有膽力，好讀春秋，性喜濟困扶危，重義輕利。因一時義憤，殺了一個倚勢凌人的地方惡霸而離家逃亡，奔向涿縣，因而結識了劉備和張飛，三人意氣相投，乃在桃園結義，成為異姓兄弟，劉備居長，張飛最幼，而帝君中焉，三人誓約「不求同年同月同日生，但願同年同月同日死」，同以興國福民為職志，適鉅鹿張角起事，以黃巾為號，殺至幽州（今河北、山東及遼寧一帶），太守劉焉出榜招兵，關張乃協助劉備募集鄉勇，擊敗黃巾，是時朝廷因宦官弄權，政法敗壞，天下開始動亂，劉備等人又未受到重用，待漢靈帝崩後，外戚可進為痛恨宦官弄權，政治敗壞，天下開始動亂，劉備等人又未受到重用，待漢靈帝崩後，外戚何進為痛恨宦官弄權，乃召河東守將董卓入朝翦除宦官，但董卓進駐京師後，反收禁軍於麾下，不但把持了朝政，而且廢去少帝，自立獻帝為皇，至此漢室江山搖搖欲墜，董卓旋即被殺，曹操則攜獻帝至許都，挾天子以令諸侯。其時，劉關張兄弟三人，則輾轉於徐州，小沛及平原之間，經曹操之引進而劉得謁獻帝，封劉備為左將軍宜城亭侯。劉備則知曹操終將為禍漢室，乃藉機脫離許都，因而受到曹兵追擊，兄弟三人兵失散，帝君為保全甘、麋二夫人，不得已而暫歸曹營，聲言「降漢不降曹」，並連斬袁紹派遣來犯的顏良、文醜兩員大將，聲名大噪，得到曹操的特殊禮遇，並請獻帝封帝君為「漢壽亭侯」。厥後探知劉備及張飛的下落，乃掛印封金，毅然保護二嫂，千裏迢迢過五關斬六將，投奔古城，兄弟才復團聚。
劉關張三人經過千辛萬苦，南取荊州，西下巴蜀，遂與魏、吳鼎足而三，劉備入川後，委命帝君鎮守荊州，一時威鎮華夏，孫權累討荊州不得，乃聯合曹操進襲荊州，帝君大發神威，擒殺于禁及龐德，其後不幸誤中了呂蒙的驕兵之計，進兵樊城，而失荊州，乃至被困麥城，敗走臨沮，途中遇伏被擒，不屈而亡，時在建安十四年冬（西元二一九）享年六十歲。同時遇害者有帝君長子關平。
帝君昇天後，顯聖屢屢，在世時忠義感人，故而深受國人景仰崇拜，蜀漢後主賜諡壯繆，後加義勇王，明神宗敕封「三界伏魔大帝神威達鎮天尊關聖帝君」，明崇禎時加封「真元顯應昭明翼漢天尊」，清順治元年制定春秋二祭，順治九年封「忠義神武關聖大帝」，康熙時加封「協天伏魔大帝」，歷代均有封敕。民間或因帝君忠義不欺精神，又奉為商界保護神，唯近年民間流言帝君已由五教教主共選為第十八代玉皇上帝之說，不但不符宗教及神學邏輯，同時也貶誣了帝君忠義不阿的「神格」，實在荒誕不經，正式的宗教徒，切忌盲從倡導。另按帝君祭期僅台灣一地即有正月十三日、五月十三日及六月二十四日三種，依據「王鴻緒明史崇禮志」「明史禮志」「明會典」「大清會典」「欽定禮部則例」「燕都遊覽志」「胡棟關帝志」等記載，均以五月十三日為祭關廟之期，蓋以是日係帝君之誕日，於今雖無官祀，但民間為符史實仍應尊古循例崇祀為宜。
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