慈瑤宮

三清三境－宇宙的生成

「三清」神格的考實，據道藏等經典及現代「宗教神學」來探究它，乃「持之有故」的論證態度，我們首須認知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上;向往古溯源時，更應嚴謹地採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料，此為學界均能認同的淺近之理。依太上老君說：「道」是「先天地生」的宇宙母體，由此「體」生育而成的萬物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」，如「淵兮似萬物之宗」，要旨略同乎此。當先哲的心靈秩序，循此探索到了修己治世的原理時，則「道法自然」的規律感，應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」;如詩經的「天生烝民，有物有則」，都蘊有「宇宙神格化」「道體人格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當扣緊之第一步「發端」處，必本此求之。上引道德經各句具見四章及二十五章

「無」，放在通俗層次來理解，它是「否定辭」，但「無」在道家哲學上是獨立概念，如「無名天地之始」（一章），如「有無相生」等（二章），古今注疏或有異同，究其實天地間一切的「存有」，均化生於「無」，此推論是相契於現代科學原理的。「無」，乃本體的根源義，且為「宇宙生成論」的主宰義，如道藏常清靜經所云：「大道無形，生育天地」，「大道無名，長養萬物」，其精義與上舉要旨，大體是相同。

早在混沌未開之時，天地間是「寂寞無表」的，太上老君開天經說：「太清之外，不可稱計」，後乎此，八表「漸漸始分」了，再演進到「下成微妙以為世界而有洪元」，此為創世紀的第一世紀，「洪元」之後有「太初」「太始」等，此即依序而計的第二第三世紀，此時也，太上老君屢屢降世為師，傳示伏羲神農等「演陰陽」「定八卦」「嚐百草」「倡導耕耘」「教修三綱」，當早期「文化初芽」茁壯於人間之際，華夏「以神道設教」的制度，亦漸展現於「朝暾升起」的歷史舞台，此道教「三清」創世紀觀念的源頭，其攸關「神格考實」者，是至為重要的。（注：以上略引太上老君開天經之說，如以之與雲笈七籤元始天王紀比較分析有小異之處，末段陳述的一得之見。即循此所作之簡陋論證也）

達古的先哲們，對悟解「神性」及認知「自然」現象等問題，東西方確有「心同理同」之處，就「無極觀念」說，古希臘智者（注一）的分析，即很接近我國經典上的「元始」意涵，其他各家，如以「水」或「風」為宇宙基本物質的，其說法亦有略近我國「五行論」者。依道藏記述：早在「太易」之世，元始天王居虛無之大羅天，一化為「元始天尊」，亦稱天寶君，居清微天之玉清境；（此為太初之世）；二化為「靈寶天尊」，亦稱靈寶君，居禹餘天之上清境（此為太始之世）；三化為「道德天尊」，亦稱神寶君，即太上老君，居大赤天之太清境（此為太素之世）。道教的「三清三境」，大要略如上舉，有關經典記述偶有「異同」之點，據九天生神章經的說法是「：三號雖殊，本同一也」。此說誠為智者之言，倘仍有待解之惑，則可從「殊」的反面試作淺易析解，如道德經有云：「天得一以清」，「神得一以靈」（三十九章），據「一」以統萬「殊」，乃太上老君的最高哲慧，本此悟解前舉的「號殊」而「本同」，把「神格」的小異處放在道家哲理上銓釋，並結合「宇宙生成論」思考，則得之矣。究其實年代久而經典傳來有「異」，世界各大宗教均有著例，其中竟有為「小異」而聚訟數千年者有之。道教不拘於「碎義」之爭，必格守不渝的大根本是：絕對肯定「神」與「道」的永恆性，我們定位的「同一原則」是：「宇宙神格化」「道體人格化」的優良傳統，且當鑄新而光大之。綜三清三境神學論的要義是：兼融「可以為天下母」之道及「有情有性」之道（註二），從宇宙大生命到人間萬有，均落實於一個終極意義，此即「神性」「道性」之根本體，它是捨「殊分」而歸趨於「同一」的。（註三）

附記－註一：希臘的亞諾茲蒙德其「元始」「無極」之說法，經早期譯介至我國者，韓書上常見之，而西洋哲學史的介述則較詳。

註二：太易、太初、太始、太素；可能最早見於列子，它成書之年代不論是戰國魏晉、似比其各他典籍記太易更可靠，而創世紀以「洪元」為一世紀，乃本於民國學者的創見，末段所引老莊之各句，具見老子二十五章及莊子德充符篇。又：廣雅釋天，自「太初氣之始也」說到「太素質之始也」乃早期智者認識自然的說法，張衡的雲憲亦略同於此。

註三：三寶君各為經教之祖，依道教三洞宗元說，諸神因傳經有別之故，天寶君為洞真教主，靈寶君為洞玄教主，神寶君為洞神教主，教信三寶（三清、三元、三尊）及道教之基本信仰。從「靈源」與「道體」而言，正文中之「三號雖殊、本同一也」是很明確的論證滿因靈源而「上下化」「內外化」，遂形成天道系統之諸神，就道教神學論來說，它是非常合乎形上根源義。（其他尚有「道寶尊」「經寶尊」「師寶尊」之區分，綜其小異，均應擬「三號雖殊、本同一也」之原則論證之）