天機內相陸真人聖紀
真人姓陸，諱通，字接輿，春秋時之楚人，喜好養生之術。「高士傳」云：「楚昭王時，政令無常，陸通乃佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：『鳳兮鳳兮，何其德之衰也，來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德;殆乎殆乎，晝地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行，吾行卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煮也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。』孔子聞之欲與語，接輿趨而避之。窮耕於野，楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，接輿不應，使者去，接輿妻從市來曰：『先生少而為義，豈老違之哉，門補車何深也，妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣，不如去之。』於是夫妻變名易姓，隱於蜀之峨嵋山，壽數百歲。」則真人不但是一位滿腹經綸，高風亮節的長者，而夫人也是一位賢淑絕倫，甘守淡泊的奇女，夫妻二人均能耕織自給，知足常樂而不為厚祿所動。道書以真人後遇老君度之，夫妻皆得成仙，蜀人世世見之。真人證位「天機內相」，與文始真人、道陵天師、淨明祖師同列「天府四相」。
淨明祖師許真君聖紀
道教淨明派祖師，姓許名遜字敬之，後世多稱「許旌陽」或「許真君」。父名肅，世居許昌，漢末避亂而遷居南昌。其母夜夢，有金鳳啣珠墜於掌中，吞食而有孕，於吳赤烏二年正月二十八日祖師降凡，少而穎悟，長通經史，並通曉天文、地理、音律、五行、讖緯之書，尤好神仙修煉之術，擇棲西山之陽的逍遙山，專以修煉為事，不久被任命為旌陽縣令，後來測知晉室終將衰敗，乃棄官歸山，一日忽有女童五人，各持寶劍一口前來相贈，雖感驚異但仍受之，而且承授劍術。旋即即前往丹陽，投拜黃堂女師諶姆為師，學得銅符、金丹、寶經、正一斬邪之法，三五飛步之術，及淨明五雷諸法，道成而遊歷各地，蕩妖除魔，為民袪患，尤以斬海昏之蛇魔，誅長沙之蛟精，最為後世所樂道。
孝武二年，時年已一百三十六歲，八月初一日，有仙人自天而降，告真君曰：「奉玉皇詔，授子九州都仙太史高明大使。」八月十五日，白晝拔宅飛昇，雞犬亦相隨之，只留下修行鍾一口及石函一方，拔宅之際又掉下一藥臼，及一車轂留在世間，裏人就地立祠，累經增修，廟貌巍峨，即今之西山萬壽宮，亦屬淨明道派之祖庭。
宋徽宗勅封為「至道玄應神功妙濟真君」，證位為「天樞使相」為天府四相之一，亦主泰、玄、都三省之一的泰省，曾設淨明法壇於西山傳授法籙，是淨明派之祖。
閭山派屬淨明道之支流，在閩設有閭山大法院。
南華真人--莊子聖紀
南華真人即戰國時之莊子，名周，字子休，生於楚之蒙縣，專治老學而甚精其道。樑惠王時，任為漆園史，以職卑不肯就。楚威王遣大夫二人為專，以玉帛相聘，告曰：「欲以境土國事相委」，欲以為國相，適莊周垂釣於濮水，持竿不為所動，問曰：「楚有神龜，已經死了三千年，楚王將它精飾而藏在廟堂之上，成為神聖的卜具。此龜它是願死留骨充為精貴的卜器，還是願活在水中自由泳遊呢？」二人曰：「寧可生在水中搖尾。」莊子曰：「你們請回，我要在水中搖尾。」宋王亦遣使相聘，亦以「不為有國者所羈」相辭，而終身不仕。隱居於抱犢山中，服育火丹，後以道成羽化。所著之書盡闡無欲自然之道，及逍遙飄逸之意，陳義高超，非同凡筆，名曰：「莊子」是哲學上的重要著作。
莊子認為：「道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自天古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下，而不為深;先天地生而不為久，長於上古而不為老。」復言「道在螻蟻、在梯稗、在瓦甑、在屎溺。」道不但是萬綵之本根，而且無所不在。相傳莊周喪妻，非但不悲，反而鼓盆而歌，莊周夢中化為蝴蝶，栩栩而飛，怡然自得。均寓人生生、壯、老、死，恍若一夢，生何足歡，死何足悲，且萬物平等，應如蝶之翔，宜各得其所，一切自然，是合道也。
唐玄宗追號莊子曰「南華真人」，宋徽宗加封「徽妙元通真君」，莊子一書是道教五大經之一，曰「南華真經」。
三茅真君聖紀
三茅真君就是茅盈、茅固、茅衷三人之合稱。
茅盈，字叔申，漢時鹹陽人，少秉異操，不營聞達，獨慕清虛，潛志於道，鑽研老子、易經，十八歲時，得曾祖茅濛所遺世之修道秘法，乃入恆山精修，以後移隱江南句曲山，並師事西城王君，旋獲天皇大帝遣使賜予神璽玉章及紫華羽衣，太上道君遣使賜給金虎真符，流金之鈴，金闕聖君賜以四節嚥胎流明神芝，茅君乃食芝、佩璽、服衣、帶符、握鈴而立，使去以後，五帝復傳太上之命，賜紫玉之版，黃金刻書，九錫之文，拜茅君為「太元真人東嶽上卿司命真君」，人稱茅君。
茅君仲弟諱固，字季偉時任執金吾之職，季弟諱衷字思和，為五官大夫，均居顯位，聞盈得道成仙，乃各棄官，渡江東來尋兄求道，盈皆授以至道，並賜九轉還丹，命二人依法煉服，俱得成仙，茅固證道「定祿真君」，茅衷證道「保生真君」，世稱「三茅君」，並名句曲山曰茅山。
茅山一派鹹奉三茅君之法，與天師道並不同科，原設有「上清法壇」傳度道眾。晉時許謐、許翽、陶弘景等道教先師均居茅山，輯成「上清經」傳世，即「道藏」的「洞真」之部也。高道抱樸子等輩，均曾潛修於茅山。茅山是道教十大洞天第八，名曰「金壇華陽洞天」，屬紫陽真人所治。
清微仙譜以：元淳佑間，封大茅君盈為「太玄妙道真君，東嶽上卿司命真君」，封二茅君固為「定祿沖靜真君」，北茅君衷為「保命明慧真君」。
少陽帝君聖紀
少陽祖師姓王諱誠，字玄甫，又號東華子，元世祖時，曾勅封少陽祖師為東華紫府少陽帝君，道稱輔元立極大道帝君。傳係天仙東王所降凡，化身度世故亦稱為東華帝君，生於戰國時代。據「金蓮正宗記」載述：『東華帝君生有奇表，慕真風，性喜道術，白雲上真見而愛之，曰：「天上謫仙人也。」乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華帝君潛心修持，盡得其妙，遂隱居於崑崙山的煙霞洞，結草菴以自居，額曰東華觀。』他後來離開崑崙山，徙居代州五台山，山中的紫府洞天成為他潛修之地，在人間有數百歲，他的體態容貌一點都沒有衰老的現象。帝君開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號東華帝君，又曰紫府少陽帝君。度門人正陽子鍾離雲房，嗣弘法教。全真之道，由此濫觴，故立為全真第一祖也。
按少陽東華帝君傳道給正陽鍾離祖師，鍾離傳法給純陽祖師孚佑帝君，純陽祖師又分別傳給海蟾純佑帝君和重陽輔極帝君，而合稱為全真老五祖。
正陽帝君聖紀
「正陽帝君」，又稱「正陽祖師」，關於他的生平及成道史實，在「續文獻通考及宣和遺書」等文獻中，均有記述，世俗的考證之法，偶有難下「定論」之處，而神之「不可測」易經早於數千年前即已言之，茲分舉其大要以供參考。
鍾離權，字雲房，號和谷子，又號正陽子;因為衪出生於漢代，所以通稱「漢鍾離」，又號「正陽子」，故尊為「正陽帝君」。帝君生於富貴人家，美髯俊目，身長八尺，曾先後在漢、魏、晉各朝任將軍之職，他遇見上仙王王玄甫時，學得長生之訣，又遇華陽真人，學得太乙刀圭和火符內丹，從此摒棄一切俗務，到縣城東四十裏的正陽洞修煉，復雲遊崆峒，在紫金四皓峰得玉匣秘訣後飛昇。（另一說，唐末入終南山飛昇。）
還有一種說法，大要如下：鍾離權是燕臺人，改名覺，字寂道，號和谷子，又號正陽子，又稱雲房先生;父為列侯，宦雲中;誕生真人之時，異光數丈，狀若烈火，侍衛皆驚。真人頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳達臂長，如三歲兒，夜不聲不食不哭;第七日，躍而言曰，「身遊紫府，名書玉京」。及壯為漢大將，征吐蕃失利，獨騎奔逃山谷，迷路，遇一胡僧，蓬頭拂額，體掛草結之衣，引行數裏。見一村莊，曰此東華先生成道處，將軍可以歇息矣，揖別而去;真人未敢驚動莊中，良久聞人語云：「必碧眼胡人饒舌也」;一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：「來者非漢大將鍾離權耶？汝何不寄宿山僧之所？」真人聞而大驚，知其為異人也;是時，方脫虎狼之穴，遽有鸞鶴之思，乃回心向道，哀求度世之方，於是，老人授以長真訣及金丹火候，青龍劍法，真人告辭出門，回顧莊居，不見其處。後又遇華陽真人，傳以太乙刀圭，火符內丹，洞曉玄玄之道。又遇上仙王玄甫，得長生訣，遊雲水至魯，居鄒城，入崆峒，於紫城四皓峰居之，再得玉匣秘訣，遂仙去。
以上二說，都是記述正陽祖師的出身和修道得道的經過，大同有小異，並錄以為道友們參考之。民間後以祖師為八仙之一。正陽祖師曾以如意枕授呂祖於長安酒肆，呂祖因黃樑夢而感悟人生靡常，唯道是歸，二祖復相偕共度海蟾祖師及重陽祖師，合少陽祖師而稱之為全真老五祖。
留言列表
