慈瑤宮

行業神信仰--皮革業

  皮革業供奉的神有：比干、黃飛虎、關公、孫臏等。

  皮革業是以牛羊馬騾驢等皮為原料，製成皮鞋、皮衣、皮包暨各種日用品等行業。此業將生皮板用硝處理，製成柔軟的熟皮這道工序，有時獨立為硝皮業。黃飛虎是《封神演義》中紂王的武臣．所謂「文有太師聞仲，武有鎮國武成王黃飛虎，文足以安邦，武足以定國」。

  比干為紂王叔父，官少師，相傳屢諫紂王而被剖心。民間以比干無心，不致有所偏私而尊其為「偏財神」，又尊為文財神。傳說比干經常帶人在大營一帶狩獵，偶然發現老鹼地水窪裡泡著張皮，酷暑盛夏而不腐爛。於是得到啟發，和黃飛虎一道創製了熟皮技法，並用狐狸皮製造了一件大袍呈獻王。所以製皮業以比干、黃飛虎為祖師。另製皮業亦有奉祀關公、孫臏、達摩等為祖師。

行業神信仰--皮影戲業

  皮影戲、木偶戲業供奉的祖師有觀音、李少君、李少翁、月皇大帝等。

  奉觀音大士的原因：傳說觀音大士發現華陰縣將有災難降臨，便在離縣地不遠的地方，以神光為幕，以竹葉為影，自己坐在蒲團上，演唱勸善故事，把縣內百姓引來看戲，解脫了災難。後人仿照觀音的演唱方式，創造了影戲。奉李少君、李少翁為祖師：相傳漢武帝因思念已故的李夫人，找來李少君想辦法使李夫人死而復生，李在東海仙島找到一種色青、輕如羽毛的石頭，刻成李夫人的像，放在帷幕後面，點上蠟燭，請武帝看。不久李死了，又來了個李少翁用驢皮做成李夫人像，用同樣方法使武帝見到了李夫人。因此影戲藝人奉二人為祖師。

  奉月皇大帝的傳說：楚莊王的老臣月皇召戲班入宮為莊王演戲，不料戲子們演戲之餘說的玩笑話觸犯了莊王，莊王欲解散戲班，月皇奏道，戲班辦起來不容易，還是發配他們到鄉下去串戲吧。莊王准奏，並命月皇去統領戲班。從此戲班奉為祖師。

行業神信仰--皮箱業

  皮箱業稱皮箱行，奉魯班為祖師。

  在北京地區皮箱行建有祖師廟，稱東極宮，又稱皮箱行廟、皮箱行會館，廟中除供奉魯班祖師外，還供奉關聖帝君、增福財神等二保護神。 《皮箱行祖師廟碑》中記載：「我皮箱行工藝，乃我始祖師公輸先師創造。後輩徒孫賴以糊口，流傳至今。老前輩世世追念先師之功，欲修祖廟，隨在北京南城外金魚池南邊天壇根溝北，置地數畝，創修祖廟。隨建大殿三間，兩邊配房山門垣牆，起廟號日東極宮，作為皮箱行祖師廟。大殿內塑魯班先師、關聖帝君、增福財神三聖神像。…年例清明節闔行會祭，祇答神庥，以報先師功德於萬一。後輩從孫，世世相守，勿淹沒先師創立之功也。」從碑文中可見皮箱行工匠尊魯班為祖師，自稱徒孫，透露出了祖師崇拜與祖先崇拜的聯繫。說自己是依賴祖師所創的技藝糊口，欲報其功德，鮮明反映出工匠們報本返始的觀念和報恩心理。

行業神信仰--印刷業

  印刷業奉祀發明活字印刷的畢昇為祖師。

  畢昇是宋朝徽州（今安徽歙縣）人，發明了活字印刷。在古時流傳之書籍以手抄本為主，造紙和製墨等生產技術出現以後，漸漸有把圖文刻在木板上用水墨印刷，現在的木板水印畫仍用此法，統稱為「刻版印刷術」。到了唐代，刻板印刷在我國已非常盛行，並先後傳至朝鮮、日本、越南、菲律賓、伊朗等國，影響到非州和歐州。但此種印刷仍不活用，保存時浪費空間，畢昇首創泥活字版，使書籍印刷更為方便。據沈括的《夢溪筆談》記載，畢升發明在膠泥片上刻字，一字一印，用為燒硬後，便成活字。排版前，先在置有鐵框的鐵板上敷一層攙和紙灰的松脂蠟，活字依次排在上面，加熱，使蠟稍溶化，以平板壓平字面，泥字即因著在鐵板上，可以像雕板一樣印刷。此外，他還研究過木活字排版。活字可以多次使用，比整版雕刻經濟方便。所以印刷業奉畢昇為祖師。

行業神信仰--成衣業

  成衣業所奉祖師神有黃帝、三皇、周武王宮婢等。

  古語：「裁之縫之而後成衣。」一般說成衣業也即裁縫業，成衣匠即裁縫匠，其店鋪稱為成衣店、裁縫店等；但現今成衣店與裁縫店又有些區別，成衣店重銷售，裁縫店則重承做，裁縫部份也都大規模以一貫做業方式生產，藉以降低成本。《玉匣記》云「軒轅黃帝乃成衣祖師。」《中華舊禮俗．各業所奉之神》載：「裁縫奉黃帝」成衣、裁縫業奉黃帝為祖師甚為普遍。 成衣業奉黃帝為祖師，所據即黃帝是服裝發明者的傳說；《易．大傳》：「黃帝、、舜垂衣裳而天下治。」黃帝妻嫘祖又教民養蠶製絲所以奉黃帝為祖師神。傳說云：巿時有一對年輕夫妻養了個男孩，取名軒轅，後來父親讓野獸咬死，母親帶著軒轅度日，母親外出找食物時，軒轅閑不住，就在山洞裡磨石片做刀，削獸骨為針，取獸筋做線，將獸皮縫成一件簡陋衣服，所以說黃帝是衣服的發明人。

行業神信仰--冶煉鑄造業

  冶煉鑄造業供奉的神明有：火神羅煊、投爐神、太上老君等。

  火神有稱祝融，但在封神演義中敍述：羅煊曾在火龍島修真，自稱「火龍島焰中仙羅煊」，三目，三頭六臂，戴紅冠，穿紅袍，著紅靴．繫紅縧，騎紅馬，他在火焚西岐城時大顯神威，姜子牙封神時封他為「南方三氣火德星君正神」，令其率火部五位正神，巡察人間善惡。供奉羅煊為祖師，因鑄造業須用煤炭與火有很大關係。投爐神就是投入冶鑄爐火而成神者。投爐神因冶鑄業務或地區的不同而有不同的稱謂，如煉鐵作坊的投爐神稱涌鐵夫人、鐵女、金火二仙姑等；鑄鐘業的投爐神稱鑄鐘娘娘、鐘神等；鑄鍋業的投爐神稱鍋神等。冶銅業投爐神為李娥，相傳李娥父為一冶鑄軍器官，因無法達上級要求，為使其父免於受懲，自投於爐中，終於完成任務，故冶銅業從此奉祀李娥，以求保佑冶鑄成功。冶鐵業者奉祀金火二仙姑，金火二仙估為姊妹，事跡與李娥略同；冶鐘業者奉祀華仙，華仙父為一鑄鐘師，一說是鐘廠官吏，因銅鐘屢鑄不成，要受罰，華仙便跳入爐中，鐘遂鑄成。冶鍋業奉祀奉投爐鍋神為秀姑，秀姑亦為其父完成鑄大鼎之聖旨而投爐。冶鑄業奉祀太上老君者是以老君為練丹者，煉丹與冶鑄同需爐火，故奉之。

行業神信仰--吹鼓手、樂班業

   吹鼓手、樂班行業奉師曠、孔子、韓湘子、光仙（姬昌）等為祖師。

  舊時婚喪禮儀和廟會、祭祀活動中都有吹鼓手演奏。吹鼓手一行，又叫鼓樂班、噴字行；「噴字」，就是「噴子」，指樂器中的喇叭，即嗩吶。傳說師曠是奉秋時代晉國的樂師；青年時代酷愛音樂，辨音能力很強，會打鼓、吹喇叭、拉弦，但無師傅，技藝不高。他看到戲班裡的鼓樂師技藝高超，便去求學，鼓樂師說，只有你瞎了眼睛，才能收你為徒。師曠求師心切，硬是用石灰弄瞎了眼睛。鼓樂師大受感動，便向他傳藝，師曠技藝大進。由於師曠是盲樂師，所以師曠的神像都閉著眼的。東北噴字行奉「大耳金光仙」為祖師。神像為黃色臉膛，灰色帽子，帽翅伸在頭上，如同兔子的雙耳。此神又稱為「兔仙」。傳說商王喜聽鼓樂演奏，其鼓樂班裡有兩位吹鼓手，父親名姬昌，兒名伯邑，一次伯邑演奏時琴弦斷了，被紂王刴成了肉醬，再逼姬昌把肉醬吃掉，姬昌吃了便嘔吐，吐出的肉變成了兔子。以後姬昌雲遊四方，仍以吹奏為生，吹鼓手便奉他為祖師耶。韓湘子是八仙之一，其法像就是手執玉笛，吹喇叭的當據此奉其為祖師。 奉孔子者是因孔子制六藝，禮、樂、射、御、書、數，其中就有「樂」故之。

行業神信仰--巫師、巫醫業

 巫師、巫醫，是以代表神鬼替人祈禱、治病的行業。其稱謂很多，有巫神、巫覡、巫祝家、領神、神端公等。女巫又稱師婆、巫女、巫婆：男巫又稱師公、端公、神漢等，巫師、巫醫有兩種分別立行的，有合為一者，巫師供奉的神有金花娘娘、三郎爺爺、馬公、宋相、五大仙等。巫醫以巫術行醫，所奉祖師有黃麻姑、黃帝。《玉匣記》：「金花娘娘、三郎爺爺為神端公祖師。」金花娘娘本為巫女，五月觀競渡，溺於湖，尸旁有香木偶，宛肖神像，因祀之月泉側，名其湖曰仙湖。

 馬公、宋相是明清江蘇地區巫師所供奉的神。《土風錄》相傳馬公是蘇州葑門人，名福，以賣菱為業，每晨擔出閶門，過宋相公廟，必敬禮之。後與人爭，角不勝，投水死。適宋公神舟至，因收作帳前驅使。巫祝家信之，私相尊奉。巫師亦有供奉五大仙等人格化動物神。有供奉五大仙（又稱五大門、五大家）、或供四大家，或供其中一兩種（多是狐狸、黃鼠狼），總算起來，這些動物有七種，即狐狸、黃鼠狼、蛇、鼠、刺猬、蠎、兔等。常因地區不同而有所變化。

行業神信仰--豆腐業

  豆腐業供奉的神有淮南先師（劉安）、樂毅、孫臏、龐涓、關公等。

  李時珍《本草綱目．集解．豆腐》云：「豆腐之法，始於前漢淮南王劉安。」傳說劉安為漢高祖劉邦之孫，襲父封為淮南王，劉安很孝順，老母親嚼不不動黃豆，淮南便把黃豆磨碎，黃豆磨碎後生出豆漿，豆漿盛在碗裡便結成了豆腐。豆腐業又奉樂毅為祖師。樂毅是戰國時期燕國大將軍；相傳樂毅父母年老嚼不碎黃豆，樂毅就把黃豆磨成豆漿，給父母喝，一日其母生病，醫生開了石膏為藥，樂毅為了方便，將石膏加入豆漿中給母親喝．結果發現豆漿結成塊狀，於是就成了豆腐，所以奉他為祖師。另有奉孫臏、龐涓為祖師。其傳說是：鬼谷子為考驗孫、龐兩位徒弟而佯病，孫臏為讓老師吃點新鮮東西便磨了豆漿，正巧他晾的鹽被露水化成鹽水流進豆漿內而成了豆腐，其師稱讚，龐涓嫉妒，偷偷把鹽水換成石膏水，沒想到也成豆腐，而且比放鹽水更好．所以兩人成了發明豆腐的人。山西地區奉關公為祖師，因為關公曾賣過豆腐，民間有歇後語：「關大爺賣豆腐---人硬貨不硬。」