慈瑤宮

保儀尊王聖紀

（附保儀大夫及張、李、莫三王紀）

鬼谷仙師聖紀

鬼谷仙師，鄉裏氏名無可考，因居於鬼谷，所以自號鬼谷子，精於占卜之術而有道，時人尊曰「鬼谷先生」。「歷代真仙體道通鑑」說：「鬼谷先生，受道於老君，入雲氣山採樂，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：『聞道易，學道難，二子世心未冥，可學遊說，以適今時之宜，必得相其國矣;必不得相其死矣，若不懼，當相傳。』二子請學之，三年辭去。先生在人間數百歲，後不知所之。」是言先生是老君弟子，得藥而返老還童，有道且博學，居鬼谷時蘇秦、張儀師事之，壽高數百，不知所踨。「錄異記」云：「鬼谷先生是古代之真仙，姓王，自稱是黃帝裔，歷商、周兩代，後隨老君西至流沙，周朝末年東返，居漢濱鬼谷山，其弟子百餘人中，唯有蘇秦及張儀二人，貪戀紅塵不慕神仙之道，而學得縱橫之術。」後來蘇秦以合縱之策，而相六國以抗強秦，而張儀亦以連橫之術，仕秦以破六國之盟，世稱「縱橫家」。「仙傳拾遺」亦云：鬼谷子是晉人，名叫王詡，居住於清溪的鬼谷，因而自稱鬼谷子，精於占卜之術，所收的弟子全是名士，後來得道成仙。」相傳孫臏、龐涓亦隨鬼谷先生學習兵學及遁甲之術，二人亦均馳名於世。因此後世之道家、兵家、縱橫家、陰陽家及雜家者流，均師其術而奉之為祖師，尊稱為「鬼谷仙師」、「王禪老祖」。

孚佑帝君聖紀

孚佑帝君即純陽祖師，姓呂諱嵒，字洞賓，道號純陽子，自號回道人，中原河中府永樂縣人。續文獻通考：「呂嵒字洞賓，蒲洲永樂縣人，貞元十四年四月十四日已時生，異香滿室，天樂浮空，有白鶴飛人帳中忽不見。」辭海：「呂洞賓，唐京兆人，名嵒，一作巖;字洞賓，號純陽子，會昌中，兩舉進士不第，年已六十四歲。因浪遊江湖，遇鍾離權，受延命之術。初居終南山，後權又攜之鶴嶺，悉傳以上真秘訣。洞賓既得道，兼明天遁劍，乃歷江、淮、湘潭、岳、顎、兩浙間，人莫能識，自回道人，世以為八仙之一，亦稱呂祖，元封「純陽演正警化孚佑帝君。」神仙鑑云：「呂祖係古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午四年四月十四日生，名紹先。父諱讓，初為太子右庶子，遷海洲刺史、母王夫人，就蓐於林檎樹下，異香滿徑、及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚，年二十，娶劉校尉女，雖結褵而未近之、武後時，二舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇鍾離祖酒肆，授枕作『黃樑夢』醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道，因改其名嵒，字洞賓。」呂祖彙集亦云：「唐會昌中兩舉進士不第，因遊長安，遇正陽祖師，同憩酒肆中，仙師親自執爨，炊「黃樑飯」，嵒困倦，仙師授以如意枕，遂就之熟睡，夢中升沉萬態，榮悴多端，恍然夢覺，炊尚未熟，不禁俯仰長嘆，仙師笑吟曰『黃樑猶未熟，一夢到華胥』，嵒驚問，仙師曰：子適來之夢，五十年間直同一瞬，得不足喜，喪何足憂，必須大覺，而後知此為一夢也，嵒乃感悟，遂拜仙師，求授度世之術。」呂祖全書呂祖本傳云：「呂祖既得鍾離祖之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌，鍾離祖忽降曰：『來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府，子之名字，已注玉清籍中。』三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交弁之法，年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇，自是隱顯變化不一;唯其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬。」呂祖得道後，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，而各地廟祀不絕。呂祖由仙道而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的前輩得道高人，與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一，並開道教全真南北二宗，傳世文獻至多，著名經典則有大洞仙經、醒心經、破迷經及無極寶懺等，對道教貢獻之大，影響之深，罕與倫比。呂祖出生年份，有貞元四年及貞觀兩午等數種說法，尚無新的證據予以肯定某種記載，但民間紀念呂祖的慶典日則以四月十四日的神誕，及五月二十日的得道飛昇日為準。至有人撰文聲言呂祖曾經參黃能皈佛教的說法，不但荒誕不經，而且褻瀆神明，實在不足師法，但視呂祖法相莊嚴，仍然頭頂九樑華陽巾，身披八卦鶴敞衣，既未剃髪，又未另號法名，即是不攻自破，消除信仰汙染的最好證明。

天機內相陸真人聖紀

真人姓陸，諱通，字接輿，春秋時之楚人，喜好養生之術。「高士傳」云：「楚昭王時，政令無常，陸通乃佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：『鳳兮鳳兮，何其德之衰也，來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德;殆乎殆乎，晝地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行，吾行卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煮也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。』孔子聞之欲與語，接輿趨而避之。窮耕於野，楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，接輿不應，使者去，接輿妻從市來曰：『先生少而為義，豈老違之哉，門補車何深也，妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣，不如去之。』於是夫妻變名易姓，隱於蜀之峨嵋山，壽數百歲。」則真人不但是一位滿腹經綸，高風亮節的長者，而夫人也是一位賢淑絕倫，甘守淡泊的奇女，夫妻二人均能耕織自給，知足常樂而不為厚祿所動。道書以真人後遇老君度之，夫妻皆得成仙，蜀人世世見之。真人證位「天機內相」，與文始真人、道陵天師、淨明祖師同列「天府四相」。

道祖－老子聖紀

老子，是道教各宗派共同的祖師，因此都奉衪為太上道祖或李老君。

城隍尊神

「城隍爺」，有省（都）城隍、府城隍、縣城隍的分別;在稱謂上，省（都）城隍又尊為「威靈公」，府城隍尊為「靈應侯」，縣城隍尊為「顯佑佰」。城隍爺的職權，其所以「有省」「府」「縣」城隍之不同，應與神界管轄區域之大小、職司高下有關。因為衪兼司陰陽兩界，所以特別普獲民間敬畏。

四靈二十八宿聖紀

四靈就是「青龍「白虎」「朱雀」「玄武」的合稱，分位四方，而綜領二十八宿星。

太乙救苦天尊聖紀（附十方救苦天尊）

東極青華大帝，誓願救度一切眾生，故名救苦而炁化救苦天尊，因「天神貴者太乙，以配東帝。」所以諱稱「太乙救苦天尊」而綜禦萬類，並尊稱為「青玄上帝」。

北極紫微大帝聖紀

北極紫微大帝，居於紫微垣。據晉書天文志，爾雅釋天篇之觀象現占云：北極星居於紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。因為北極星正好在地軸北極正上方，故地球運轉，日月星辰亦隨之而移動，獨北極星在地球上視之恆為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應於人世，以其有主宰造化樞機，降福消災之神性也。

五方五老及五方五帝聖紀

先秦經典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學論來說，「道藏」一書所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五方五老」「五方五帝」探源之參考。

三清道祖聖紀

三清道祖為玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。

  宗教是有所宗以教民、有所本而化民，使世人心有所歸、性有所屬、情有所寄進而安定社會、福利蒼生、傳遞文化、保全民族的一種思想和行為。在人類的初民時期，宗教思想和活動就已經存在了，經過長時間的演變和進步，宗教的制度和形熊隨著時代的演進而趨於完美，而宗教對人類的潛移默化、文化歷史以及精神文明，無疑的提供了最大的努力和貢獻！

一、道教為中華民族固有宗教，崇尚自然、敬天法祖，獎勵民族道德。認定「凡有功德於民者」，死後晉封為神。「潛修精進積功累行者」，可以成仙。故道教宮廟供奉多神，不排斥任何宗教，在國內與民俗相揉和，匯成中華文化。

 道教教徒登記規則--         壬戌歲道教長老會議修訂施行

    宗教就是有所宗以教民，有所本以化民，使萬民心有所歸，性有所屬，情有所寄，進而安定社會，福利蒼生，使世間永無仇恨而充滿愛心，兼善天下而至善至美的一種思想和行為。

     守齋：除長齋外，各有定期。初真十誡中有「不得飲量過差，食肉違禁」之規定。意即道者可飲酒，以不醉為度，蓋醉則酗酒失儀；可食肉，故道廚稱仙麟館（示仙饌麟脯之意），然不得違禁。譬之作清醮時，祈求清吉平安，首事之家或全區信眾，咸宜齋戒，以表悃誠，上邀天鑒；若在此期內（自掛榜揚旛起至收旛撤榜止）食肉，則是違禁。另有兩厭，不可不知：「天厭雁、地厭犬」，蓋正義公理為道德之源泉，「雁」、「犬」重義，故學法者多不食。亦有個人表達虔誠，自行規定初一、十五、或初九、十九、廿九、或諸天神聖誕日齋戒者。花素之定期不一而足，要在信者自定，或奉師囑而遵守之。  「太上洞玄靈寶福日妙經」中定有正期齋日，錄述於次，以備參考：

道教教旗與教歌

道教教旗樣式
教旗規格

    自從日本佔據了臺灣，看到道教最富民族思想，如果不加以摧殘，臺灣永遠是中國的臺灣，不會變成日本的殖民地，於是倡為「抑道揚佛」政策來打擊道教，因為佛教來自印度，雖然流傳到中國很久，但民族意識不深；且日本信佛的亦多，拿佛教作工具來打擊道教，

  明代之興，起自紅巾，紅巾之始，創自韓山童，以儒生入道教，假金仙彌勒之名，稱彌勒教，秘密宣傳復國，又自謂係宋後，用心良苦，歷時多年，徒眾大盛，因元失政，起而舉事，初遭失敗，山童以身殉難，而徒眾分南瑣、北瑣，各地競起。