「彼等諸佛」：這一切的諸佛，「為諸行人」：為所有的一切行人，「修行六度」：六度，佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡。
佈施度慳貪：人要是有慳貪，就要行佈施。那麼，沒有慳貪的心，要不要行佈施呢？更要行佈施！所以說，你能行佈施，就沒有慳貪。
持戒度毀犯：持戒就會守規矩的人，不守規矩的人，就是不持戒。不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之後，戒律就是佛教徒的師父。
忍辱度瞋恚：你要是脾氣大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就發起脾氣來，不要有一種自私心。不要有自私的心，就不會發那麼大的脾氣。不會發那麼大的脾氣，就是忍辱了！
精進度懈怠：你若懶惰嗎？你就要修精進。
禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫。禪定生出來了，你的散亂就度了。
般若度愚癡：愚癡，就因為沒有智慧。若修智慧，就把愚癡度了。
在菩薩行六度的時候，「沒有滿足者」：還沒有圓滿的，「速令滿足故」：修大悲法，六度很快就圓滿了。
「未發菩提心者」：沒有發無上菩提心的，「速令發心故」：念＜大悲咒＞，令你很快就發菩提心了。
「若聲聞人」：若二乘的聲聞人，「未證果者」：沒有證到初果、二果、三果、四果阿羅漢，「速令證故」：念＜大悲咒＞，很快就令他得到證果。
「若三千大千世界內」：這三千大千世界，「諸神仙人」：所有一切的神仙、一切的人，「未發無上菩提心者」：沒有發無上菩提心的，能念＜大悲咒＞，「速令發心故」：能很快就發無上菩提心啦！
「若諸眾生」：所有一切眾生，「未得大乘信根者」：沒有得到大乘法的信根，不信大乘法的。「以此陀羅尼威神力故」：能念大悲陀羅尼總持神咒，由咒的威神力量，「令其大乘種子法芽增長」：令大乘善根、大乘種子的菩提法芽能增長。
「以我方便慈悲力故」：觀音菩薩說，用我方便慈悲的力量，「令其所須」：令所有一切眾生，他們需要什麼，「皆得成辦」：就得到什麼。所求滿願，遂心如意，這叫成辦。就是什麼事情都做得到。只要你念＜大悲咒＞，就能所求如意願遂心。
又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令湧沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。
「又」：就是再說一說。「三千大千世界」：三千大千世界，以前講經的時候講得很多，恐怕還有人沒有記得，所以再講一講。一個日月，一個須彌山，一個四天下，這叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月，一千個四天下，這叫一個小千世界。聚集一千個小千世界，這叫中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千世界。因為三次都說千，所以叫三千大千世界。
「幽隱闇處。三塗眾生」：這個三千大千世界，雖然有這麼多的日月，這麼多的須彌山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗。隱，就是人所看不見的。闇處，就是沒有光明，就是人所看不見，聽不見的地方，這是黑暗。黑暗是什麼地方呢？就是三塗。三塗，就是地獄、餓鬼、畜生。又有的說，血塗、刀塗、火塗。總而言之，這三種，都是不好住的地方。雖然不好住，但是還有這一類的眾生，因為自己的業報所現，一定要住在這種地方。
那麼在這個黑暗的地方，永遠也看不見天日，「聞我此咒」：若聽我這個咒。這個咒是什麼咒呢？就是大悲心陀羅尼───＜大悲咒＞，「皆得離苦」：他們就都離苦得樂了。他為什麼離苦呢？就因為聽見＜大悲咒＞，所以就離苦了。這是三惡道的眾生，聞到＜大悲咒＞，所以就得到利益。
「有諸菩薩」：還有這一切的菩薩。這個菩薩大約是初發心的菩薩，「未階初住者」：沒有得到初住的果位者。你們各位知道什麼叫初住嗎？黑板上現在頭一個，寫得明明白白的。果修跟你們講過，你們都忘了？十信，這個發心住，就是初住。
你若一念＜大悲咒＞，這位菩薩沒有得到發心住的果位上，「速令得故」：能很快就得到發心住，發心了。「乃至令得十住地故」：乃至於十住和十地，都可以得到。
第十住是什麼呢？就是灌頂住。十地，頭一個就是觀喜地，第二個叫發光地，乃至於第十，叫法雲地。為什麼知道「十住地故」？十住，就由發心住到第十灌頂住。這個「地」，就講的十地，由觀喜地到法雲地。「又令得到佛地故」：又令這個菩薩得到佛地。佛地就是妙覺。「自然成就三十二相」：自然而然的，他就會成就三十二種的大人相，「八十隨形好」：八十種的隨形好。
「若聲聞人」，假設二乘的聲聞人，「聞此陀羅尼」：聽見這個＜＜大悲陀羅尼經＞＞，「一經耳者」：就由耳朵上，這麼一經過，由耳朵這麼一聽。「修行書寫」：或者他修行，或者用筆來書寫「此陀羅尼者」：這個陀羅尼咒。「以質直心」：質直心，就是直心，沒有彎曲心。直心是道場，你用質直心，就可以達到你所希望的果位了。「如法而住者」：就依照大悲法而住者。住，也就是修行，依這法來修行。「四沙門果」：就是初果、二果、三果、四果。這四沙門果，也就是阿羅漢果。「不求自得」 : 你自己不求，也得到四沙門果。
「若三千大千世界內」：於三千大千世界內，「山河、石壁」、「四大海水」：四大海的大海水。「能令湧沸」：你念＜大悲咒＞，能令大海的海水湧沸。湧，就向上湧。沸，就熱。「須彌山及鐵圍山」：須彌山，就是妙高山。鐵圍山，就是在地獄四周圍的山。「能令搖動」：能令鐵圍山也搖動，須彌山也搖動。「又令碎如微塵」：又令鐵圍山和須彌山山上的石頭和鐵，碎如微塵那麼樣細。「其中眾生」：在須彌山和鐵圍山其中的眾生：「悉令發無上菩提心「：都令他們發無上菩提的大道心。
若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。
「若諸眾生」：若有一切的眾生，「現世求願者」：現在生中，有所期望，有所要求，願意圓滿這種願望。「於三七日」：在這三七二十一天之內，「淨持齋戒」：淨，清淨。持，就是受持＜大悲咒＞。齋，就是吃齋，不吃一切的葷腥。戒，要嚴守戒律。「誦此陀羅尼」：念誦這個大悲陀羅尼，「必果所願」：就必定滿你所希望的願力。
「從生死際」：從生死這個地方，「至生死際」：到生死那個地方。就是從生死的邊際，到生死的邊際。「一切惡業」：所有一切你在過去生中所造惡業，「並皆滅盡」：一起銷盡了。「三千大千世界內」，「一切諸佛 菩薩」：所有一切的佛，一切的菩薩，「梵釋四天王」：一切的大梵天王、帝釋和四大天王，「神仙龍王」：和一切神、仙、龍王，「悉皆證知」：都給你作證，說你是消滅了你的罪業了。
若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。沾著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。余風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。
「若諸天人誦持此陀羅尼者」：一切的天人，念＜大悲咒＞的，若「其人若在江河大海中沐浴」：假設在江上，或者河裡邊，或者大海裡邊沐浴。「其中眾生，得此人沐身之水」：所有江裡、海裡、河裡，這一切的眾生，得到你沐浴身體的水，「沾著其身」：沾到眾生的身上，「一切惡業重罪，悉皆消滅」：你沐浴身體的這個水，沾到他身上，他的一切惡業也都消滅啦！「即得轉生他方淨土」：就可以轉生到其他的淨土裡邊去了。「蓮華化生」：生到其他淨土，從蓮花生出來。「不受胎身濕卵之身」：不從胎裡受生，也不從濕受生，也不從卵受生。「何況受持讀誦者」：何況你這個受持讀誦的人！
「若誦持者」：若能念＜大悲咒＞的人，「行於道路」：在路上念＜大悲咒＞。你所走的道路，「大風時來」：有一種的大風隨時來吹。「吹此人身毛髮衣服」：吹到受持＜大悲咒＞這個人的身體，或者毛髮，或者衣服上。「余風下過」：這個風，從你身邊過去，「諸類眾生」：所有種種的眾生，「得其人飄身風吹著衣服」：得到誦持＜大悲咒＞這個人身上吹過去的風，「一切重障惡業」：所有弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，「並皆滅盡」：同時都滅盡，「更不受三惡道報」：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。「常生佛前」：常常生在佛的前邊。「當知受持者」：那麼由受持＜大悲咒＞者，風吹過去，其他眾生者都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看。你應該知道「福德果報不可思議」：你今生受持＜大悲咒＞的人，所得到的福德，和受的果報，更是不可思議。你怎麼說，也沒有法子可以知道的。
這個題目叫「科學時代，西方人為什麼要出家？」
在今天，科學非常發達，日新月異，一天比一天進步，一天比一天有新奇的發現，可是啊！發現到什麼時候，這個「究竟」，可以說是任何的時候，也沒有不盡的那一天，沒辦法完。現在的科學，說是進步。過五百年之後，現在的又落伍了！五百年以後和科學，是新奇。等再過五百年之後，前五百年所謂新奇的科學又落伍了，後五百年的科學又是新的。現在認為過去的是古老。將來五百年之後，認為現在一切新奇的東西，也都是古老。所以科學和哲學，沒有窮盡一天，可以說是越跑越遠，沒有完了的時候。
尤其現在科學、哲學，雖然發展，可是對人類的益處，沒有多過不益處。也就是害處多過益處，對人類的幫助，不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢？以前沒有這樣的發展，人類將來死得更多，甚至於把人類可以毀滅了！如果把人類都毀滅，這個科學家、哲學又有什麼用？根本就是沒有用！
現在科學、哲學雖然這樣子發展，可是對於世界的災害，並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來，在科學發展之下，沒有辦法令這個病沒有，這是一點。還有戰爭，科學發展到極點，戰爭就越厲害，殺人的武器，一天比一天精妙，無非就想令人類死！國與國戰，家與家戰，人與人戰，互相殘殺。這樣子，到什麼時候是個了結呢？你防備我，我防備你。你想要毀滅我，我也想要毀滅你，互相毀滅。這終究有一天要同歸於盡，那大家才都沒有事情干了。
不但戰爭難以平息，還有水災，不知道在什麼地方就發生了。火災，你看到處都是火災，一天到晚，救火車比什麼都響得厲害。風災，打颶風，一打就打死多少人？前幾天，台灣有好幾百人，就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候，沒有法子把這種種的災難消滅了。因為這個，看這種種的情形，想要消滅這種種的災難，必須要研究人生的真理。把人生的真理明白了，然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難，必須要人人改過向善，改過自新。這些個災難為什麼來的呢？就由大家的共業所感。眾業聚集到一起，才有這種的災難發生。還有地震，這是很厲害的一種災難，人人都怕，三藩市很多人都怕地震。那麼這種種的災，沒有法子把它消滅了，因為這是眾業所感。
談到這個「業」上，只有佛教才能清楚這個業相的來源，這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家，研究佛法。把佛法明白了，才能拯救整個人類，把人類真正地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家，來研究佛教的道理，用佛教這種偉大慈悲的精神，來救度一切眾生，令世界上所有的災難，都無形中消滅了。所以現在我們要發心，放下一切世間的法，來研究出世法。在宇宙間互相竟賽殺人的利器，互相瘋狂發明殺人利器的時候，很奇怪的，有人出家想學習不殺人的法門。可以說是令整個宇宙間的人類，都非常地驚奇。我希望在人們驚奇的當中，人人都會省悟，人人都要迴光返照，學習不殺人的這種法門。
因為世界是人心所造成的，人心好殺，這是一個戰爭的世界。人心要是好生，就變成一個和平世界。所以，現在在西方的人裡邊，有這樣先能覺悟者，來發心學習不好殺生的法門、宗教。由現在來講，這是一個開始。我希望將來西方人、東方人，大家都把戰爭的心改為慈悲心，瞋恨心改成一種慈悲喜捨的心，來共同研究佛教。這在西方的人，是一個覺悟的開始。希望將來，能把西方的總統變成擁護佛教的總統。
現在宣佈每一個出家人的名字：頭一位是果前，字叫恆謙。他過去覺得這世界沒有可值得重視的，就好像各處跑的一個遊人，無家可歸。那麼現在過到佛法了，也就可以出家為歸宿。第二位叫果寧，字叫恆靜。也是覺得人生沒有什麼意思，以後也是時節因緣的關係，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教裡。所以他就出家了。第三位是果現，字叫恆授。這個青年人也是與眾不同的，想研究人生的真理、究竟的歸趣，和生死問題。所以也就出家了。第四是果逸，字叫恆隱。這個青年的女子，在過去也是想要把人生的問題真正瞭解。現在遇到佛法，才知道這是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恆持。她對世界上的認識很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修說了幾句說：「果必能得，修諸福德。恆念定慧，持戒成佛。」這四句是她自己作出來的，很有道理。這是這五位西方人出家的大概，要是詳細說他們的因緣，那要很長時間才說得完。
誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。
「誦持此陀羅尼者「：你要是單單記得＜大悲咒＞，單單學過＜大悲咒＞，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念＜大悲咒＞。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了。這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持。你要是間斷，就談不到誦持了！說：」我記得了，我是心裡也記得，我不念它。「那是沒有用的，必須要「朝於斯，夕於斯」，早晨就是這樣修行，晚間也是這樣修行。不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持＜大悲咒＞。總持，總一切法，持無量義。也就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、婬，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄語、綺語、兩舌。這啒身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。
你常常念＜大悲咒＞，「口中所出言音」：你口中所出的言音，「若善若惡 」：若善，就是好的言語。若惡，就是不善的。念＜大悲咒＞不應該有不善的言語，只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說：「啊！隨我便亂罵人，這惡言也就是清淨法音了！」不是的。你若無形中，在口中造惡業，「一切天魔外道、天龍、鬼神聞者」：在這時候，人聽了當然是惡言。若不知道是惡言，這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人，或者天上的天魔，或者是個外道，或者天上的龍，或者鬼神，他們既然有五通，不是嗎？可是，你＜大悲咒＞的這種不可思議的神力，就把一切天人、天魔處道的耳根給斷了，所以，他們聽見這個聲音，「皆是清淨法音」：也是清淨法音，也是給他說法。「皆於其人起恭敬心」：天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。「尊重如佛」：他尊重這誦持＜大悲咒＞的人，就和尊重過去十方諸佛，是一個樣子。
誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恆河沙諸佛所愛惜故。
「誦持此陀羅尼者」：能誦持＜大悲咒＞的人，「當知其人即是佛身藏」：你應該知道這個人就是佛身藏。也就是一定現佛身。為什麼呢？因為三昧的加持力。雖然你沒有成佛，也能令你真相光明，猶如佛身一樣。這是＜大悲咒＞的加持力量，＜大悲咒＞幫助你的功德。可是你誦持＜大悲咒＞，必須要循規蹈矩。不能說，我是佛身藏，就可以隨便。為什麼是佛身藏呢？「九十九億恆河沙諸佛所愛惜故」：國為過去九十九億恆河沙諸佛都發過願，說：「誦持＜大悲陀羅尼神咒＞的人，我就擁護他，猶如擁護十方諸佛一樣。」
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
「當知其人即是光明藏」：你誦＜大悲神咒＞，就現出種種的光明。「一切如來光明照故」：因為十方的如來都放光來照耀你。
當知其人是慈悲藏。恆以陀羅尼救眾生故。
「當知其人是慈悲藏」：你能誦持＜大悲咒＞，就是大慈大悲的一個人。為什麼呢？「恆以陀羅尼救眾生故」：因為你常常用陀羅尼來救護一切眾生，使一切眾生都離苦得樂，災消病散，罪滅福生。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
「當知其人是妙法藏」：你應該知道，誦持＜大悲咒＞的人，就是妙法所聚會的。為什麼呢？「普攝一切諸陀羅尼門故」：因為＜大悲陀羅尼神咒＞，能普攝一切諸陀羅尼門。這個攝，好像吸鐵石似的，把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持＜大悲咒＞，就把一切的妙法都收攝到一起了。
當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。
「當知其人是禪定藏」：能誦持＜大悲神咒＞的人，就是禪定藏。為什麼說是禪定藏呢？因為所有的「百千三昧皆現前故」：百千三昧都常常地現前。所謂百千三昧現前，不是同時現前，也不是不同時現前。那麼這就是一種妙不可思議，說不出來的境界。三昧就是定力，這百千三昧門，都可以現前。怎麼說不是同時現前呢？因為你現前一個三昧，若只成就一種的三昧。這就不是同時現前。有的時候，你現前一種三昧，而能包括一切三昧。所以也可以說是，不是不同時現前。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。
「當知其人是虛空藏」：你應該知道，這個人就好像虛空藏似的。「常以空慧觀眾生故」：他常常以虛空的智慧，來觀察眾生的因緣。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
「當知其人是無畏藏」：你應該知道這個人，是無恐懼的。「龍天善神常護持故」：天龍八部、一切的善神，常常擁護這個人。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
「當知其人是妙語藏」：你應該知道，常常誦持＜大悲咒＞的人，就是妙語藏。他所誦持的，都是不可思議的語言。「口中陀羅尼音無斷絕故」：因為他口中常常念＜大悲陀羅尼咒＞。無斷絕，就是常常念。我在過去，遇到很多這樣的比丘，一天到晚專持＜大悲咒＞，什麼也不想，持得把一切的妄想也都沒有了。
當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。
「當知其人是常住藏」：你應該知道這個人常住藏。「三災」：什麼叫三災？昨天不是講過嗎？水災、火災、風災。「水淹初禪，火燒二禪，風刮三禪。」現在世界上說有水災、火災、風災，這只是小的。要是大的時候，大的水災就到初禪天，大的火災到二禪天，大的風災到三禪天。不要說在人間，在天上都要受這三災。
「惡劫」：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，「不能壞故」：你常常念＜大悲咒＞，這些個災劫都不能到你身上。
念＜楞嚴咒＞固然功德不可思議，果報也不可思議。＜大悲咒＞也是這樣，有扭轉乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把須彌山搬家，可以這個世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到這個世界。而這個世界的人，還不知道你把它給搬了！你看妙不妙？從北方往南一移，移了幾萬里，人也不知道，這才是真正一個大遷移呢！你要是修成了，你就有這種的力量，可以說這個地方不好，就把它搬到旁的地方。移其他世界到這個地方，移這個世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了。修不成那是辦不到的。
「不能壞故」：這所有一切災劫，都不能壞，所以叫常住藏。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
「當知其人是解脫藏」：你知道，念＜大悲咒＞的人，就得到解脫藏了。「天魔外道不能稽留故」：一切都自由了，天魔外道也不能擾亂、稽留你，不能管著你。你若有點本事，天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬。你要是會念＜大悲咒＞，他就沒有辦法，他抓不住你。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。
＜大悲咒＞是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，＜大悲咒＞悉皆治之。但你要誠心誦持，才有這種功效和力量。你若不誠心誦，平時也不誦，也不持，等到有病的人來了，你說：「哦！我給他念一遍＜大悲咒＞，來治他的病。」念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持＜大悲咒＞，到用的時候才靈驗，才有力量。
你平時若不修、不誦，說是：「我拿來現用，我現想起來才念。」那麼功效也會有的，沒有那麼大。就好像你平時不造個井，等渴了，想起喝水，說：「我這地方沒有水，我要挖個井！」啊！你要挖井，要等幾天才能有水。你說：「我即刻挖井，即刻就有水喝。」沒有這個道理！誦持＜大悲咒＞，也是這樣子。
你平時誦持＜大悲咒＞，到用的時候，就好像藥王藏似的，所有一切的藥品都在這＜大悲咒＞裡邊。你念＜大悲咒＞，一切的病痛都離開你的身邊。
當知其人是神通藏。游諸佛國得自在故。其人功德。贊不可盡。
「當知其人是神通藏，游諸佛國得自在故」：你要知道這個人就是有神通，在禪定之間，坐臥之中，就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土，說：「我願意看看極樂世界是什麼樣子？」一入禪定，就到極樂世界。為什麼呢？這就是＜大悲咒＞的力量幫助他遊行到諸佛國土。游，是一種自性去游，不是說這個臭皮囊也跟著到極樂世界去。跟到極樂世界，那就回不來了。若回來，也不容易得自在。「其人功德，贊不可盡」：誦＜大悲咒＞這個人的功德，怎麼讚歎他，也不可窮盡的。
善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。
這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生。但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教裡，說生到極樂世界，蓮華化生，就再不墮落了。也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不捨這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀世音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？
「善男子」：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。「若復有人」：假設有這麼一個人，「厭世間苦」：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦惱。「求長生樂者」：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你「在閒淨處」：閒，悠閒。就是很少人到的地方。淨，就是清淨。這個地方非常寧靜。「清淨結界」：你在這個地方，用＜大悲咒＞來結界。結界的方法，在後邊會提到。
「咒衣著」：你把你的衣服，念一百零八遍＜大悲咒＞。「若水、若食、若香、若藥」：我要喝的水、念它一百零八遍＜大悲咒＞然後喝。你吃的東西，也念一百零八遍＜大悲咒＞才吃。或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒，或者你所服的藥，也把它念一百零八遍＜大悲咒＞再服。「皆咒一百八遍服」：統統念一百零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿。喝的東西，你就喝。吃的東西，你就吃。香、藥，亦復如是。
這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：「要是統統放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！」也可以！不過靈驗就會少一點，因為分散了。你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點時間。但是你念完了了咒，又做什麼呢？有什麼事情干呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。
「必得長命」：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因為沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：「哦！我不願意長了。」那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。
若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然克果。
「若能如法結界」：若能依照這個方法來結界，「依法受持」：依照大悲法來受持＜大悲咒＞，也就是依照這個方法，來修持四十二手。「一切成就」：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。「其結界法者」：那麼結界怎麼結法呢？我現在告訴你。
「取刀」：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。「咒二十一遍」：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以三唾。前邊不是講過三唾嗎？你三唾之後，然後「劃地為界」：你到外邊，我願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍劃地，把地割出一個溝來。你這個界限之內的，天魔外道、妖魔鬼怪 以也都進不來了！他可以在外邊，這裡邊不准他進來了。國為這是＜大悲咒＞的妙處。你結上界，這個地主就屬於你的範圍。
「或取淨水」：現在結界，多數用淨水，因為淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」：念二十一遍＜大悲咒＞，然後在有什麼法會時，就可以灑淨。灑淨也就是結界。大家念＜大悲咒＞，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，「散著四方為界」：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。
「或取白芥子」：或用白芥子──這是一種芥菜子。「咒二十一遍」：念二十一遍＜大悲咒＞，「擲著四方為界」：往四方邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒為界。
「或以想到處為界」：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：「啊！我以想到月光那兒為界。」那月光就都算你的結界這內了。想到日光那兒為界，日光也算我們結界之內。想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。
「或取淨灰」：或者取淨灰，就是香爐灰，「咒二十一遍為界」：念它二十一遍，你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，「圍繞四邊為界」：圍繞四邊做我們的一個界限。
所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以。「皆得」：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西，有那個東西，沒有五色線，有灰，沒有灰，有淨水，沒有淨水，有白芥子。沒有白芥子，有刀。你怎麼樣做，都可以的。看你自己喜歡哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles( 哩 ) 以內，都是我結界之內的地方。「若能如法受持」：你若能依照這個法來修行受持，「自然克果」：就是能得到果，能證得你這果。克果，就是能得到這個果。
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