「佛言」：釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩向他請求，要說＜大悲咒＞。於是乎，他就說：「善男子」：觀世音啊！「汝大慈悲」：你啊！慈悲非常地廣大，「安樂眾生」：令眾生都要得到安樂。「欲說神咒，今正是時」：你想要說＜大悲神咒＞，現在正是應該說＜大悲神咒＞的時候啦！「宜應速說」：你應該快點講 < 大悲咒 > 。「如來隨喜」：如來我隨喜你的功德，「諸佛亦然」：十方諸佛也隨喜讚歎你這種的功德。
觀世音菩薩重白佛言。世尊。我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊。憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手。摩我頂上。作如是言。
「觀世音菩薩重白佛言」：觀世音菩薩又對佛說，「世尊 ! 」「我念過去無量億劫」：我念，就是我想起來，已經過去的無量億劫，無量億劫，就是不知道有多少劫。劫的數目，沒有法子說得出來。「有佛出世」：那個時候，有一位佛出現於世，「名曰千光王靜住如來」：這位佛的名字，叫千光王靜住佛。「彼佛世尊」：那一位千光王靜住如來，那一位世尊啊 ! 「憐念我故」：因為憐憫我的緣故，「及為一切諸眾生故」：和還為一切所有的世間，一切眾生的緣故，「說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」：他說 < 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼 > 。「以金色手」：千光王如來用金色的手臂，「摩我頂上」：摩我觀世音菩薩頂，「作如是言」：他作這樣的說法。
善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地。我時心歡喜故。即發誓言。
「善男子，汝當持此心咒」：你好男孩子呀，好男人，你應該受持這個心咒。哪個心咒呢？就是 < 大悲心咒 > ，就是 < 大悲心陀羅尼 > 。「普為未來惡世一切眾生」：惡世，就是我們現在這五濁惡世。你普遍為將來後世一切眾生，「作大利樂」：你應該利樂一切眾生。「我於是時」：我在這個時候，「始住初地」：我證得初地。初地，什麼是初地呢？就是歡喜地。「一聞此咒故」：我一聽見 < 大悲咒 > 的緣故，「超第八地」：即刻就超越到第八地。就是經過初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。「我時心歡喜故」：我在當時，心裡就生出歡喜心的緣故，「即發誓言」：就發了誓願。誓言怎麼說的呢？
若我當來。堪能利益安樂一切眾生者。令我實時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六種震動。十方千佛。悉放光明。照觸我身。及照十方無邊世界。
「若我當來」：假設我在未來的時候，「堪能利益安樂一切眾生者」：我要是可以對於一切眾生有利益，能安樂一切眾生的時候，「令我即時身生千手千眼具足」：我希望這 < 大悲咒 > 的力量，使我即刻的在我肉身上，就生出一千隻手，一千個眼睛，手千手眼都具足。「發是願已」：我發了誓願以後，「應時身上千手千眼悉皆具足」：我肉身上，就有千手千眼同時具足。「十方大地，六種震動」：在十方世界的大地，都有六種的震動。六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起。震、吼、擊是屬於聲。動、 湧、起，是屬於形。「十方千佛」：十方千佛世界，「悉放光明」：同時都放大光明，「照觸我身」：這光明就照觸我身，「及照十方無邊世界」：和照耀所有的十方無邊世界。
從是已後。復於無量佛所。無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜。踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死。
「從是已後」：從這個之後，「復於無量佛所」：又在無量無邊這麼多佛的地方，「無量會中」：在無量法會時在，「重更得聞」：又得聞 < 大悲陀羅尼咒 > 。「親承受持是陀羅尼」：我親自受持這總持咒。「復生歡喜」：又生出很大的歡喜，「踴躍無量」：跳起來啦 ! 跳起來啦 ! 有元旦無邊那麼多的快樂。「便得超越無數憶劫微細生死」：又得超過去無數億劫長時間的微細微細變易生死。
從是已來。常所誦持。未曾廢忘。由持此咒故。所生之處。恆在佛前。蓮華化生。不受胎藏之身。
「從是以來」：從這個到現在，「常所誦持」：我常常誦持 < 大悲咒 > ，「未曾廢忘」：沒有一天忘過。「由持此咒故」：因為我念 < 大悲咒 > 的緣故，「所生之處」：所生的地方，「恆在佛前」：常常生在佛前的時候。「蓮華化生」：得蓮花化生，「不受胎藏之身」：不受父母懷胎的身體。
若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。
「若有比丘、比丘尼」：若有出家的男人、出家的女人，「優婆塞」：在家的男人，「優婆夷」：在家的女人，「童男、童女」，「欲誦持者」：要誦持 < 大悲咒 > ，「於諸眾生」：對一切眾生，「起慈悲心」：應該生出慈悲心。「先當從我發如是願」：先對著觀世音菩薩發這十種的願力。
南無大悲觀世音。願我速知一切法。
這是對著觀世音菩薩面前來發願。「南無大悲觀世音」：什麼叫南無呢？就是皈命，把自已性命交給觀世音菩薩。也就是敬投，恭敬來皈依觀世音菩薩。南無佛，就是皈依佛。南無法，就是皈依法。南無僧，就是皈依僧。南無大悲觀世音菩薩，就是皈依大悲觀世音。皈依大悲觀世音，又怎樣呢？就發願說，「願我速知一切法」：皈依觀音菩薩之後，就願意觀音菩薩加被我，令我迅速明白一切的佛法。
南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。
我們在世間，有得到五眼六通的，這都是在以前誦過 < 大悲咒 > ，皈依觀世音菩薩，所以才能得到智慧眼，開智慧眼。
南無大悲觀世音。願我速度一切眾。
我想度一切眾生，就要知道一切方便的法門，才能觀機逗教，因人說法，因人施教，因病下藥。所以就要早得善巧方便的法門。
南無大悲觀世音。願我早得善方便。
我又皈依大悲觀世音，願我很快就善巧方便。
南無大悲觀世音。願我速乘般若船。
我又皈依大悲觀世音，願我很快就乘得般若的智慧船。
南無大悲觀世音。願我早得越苦海。
願我很快早超越這個苦海。我坐智慧船，就越過這生死的苦海。
南無大悲觀世音。願我速得戒定道。
願我早早得到戒定慧的道。
南無大悲觀世音。願我早登涅盤山。
我願得到戒定道，然後就早一點得登涅盤山。
南無大悲觀世音。願我速會無為捨。
無為捨，就是無為的房子，也就是無為法。得到無為的法門。
南無大悲觀世音。願我早同法性身。
大悲觀世音，願我早早讓得法性之身。
我若向刀山。刀山自摧折。
「我若向刀山」：我念 < 大悲咒 > 的時候，若對著刀山來念，「刀山自摧折」：刀山自己就毀壞沒有了。
我若向火湯。火湯自消滅。
「我若向火湯」：我若對著火湯地獄念 < 大悲咒 > ，「火湯自消滅」：這火和湯都自己就消滅了。
我若向地獄。地獄自枯竭。
「我若向地獄」：我若對著地獄念 < 大悲咒 > ，「地獄自枯竭」：地獄就化為天堂，沒有地獄了。
我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。
「我若向餓鬼」：我若對著餓鬼念 < 大悲咒 > ，「餓鬼自飽滿」：餓鬼就沒有飢餓之苦，也就得到飽滿。
我若向修羅。噁心自調伏。
「我若向修羅」：我若對著最惡的修羅眾生念 < 大悲咒 > ，「噁心自調伏」：修羅的噁心，自然就得到調伏，他也就皈依了。
我若向畜生。自得大智慧。
「我若向畜生」：我若對著愚癡的畜生念 < 大悲咒 > ，「自得大智慧」：他們就都得到最大的智慧。
發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。
「發是願已，至心稱念我之名字」：你們每一個眾生，誦持 < 大悲咒 > ，必須要對著觀音菩薩，先發這十願。至心，就是專一其心。稱念我之名字，我的名字是誰呢？就是觀音菩薩。「亦應專念我本師阿彌陀如來「：不是單單念我的名字就可以了，也應該念我師父的名字。我師父是誰呢？阿彌陀如來。念『南無阿彌陀佛 ' ，不是就單單念「南無觀世音菩薩」。木本水源，你應該念我師父的名字，我師父就是阿彌陀如來。「然後即當誦此陀羅尼神咒」：先念我「南無觀世音菩薩」的名字，然後再念「南無阿彌陀佛」的名字。念完之後，再誦總持陀羅尼神咒。「一宿誦滿五遍」：在每一夜，你能誦滿五遍，「除滅身中百千萬億劫生死重罪」：你能這樣修行，能消除你本身所造的業障。百千萬億劫的生死重罪，就是生了死，死了生的重罪。
觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。
「觀世音菩薩復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊 ! 」「若諸人天誦持大悲章句者」：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，「臨命終時」：等到人臨命時，「十方諸佛皆來授手」：授手，就是垂手來接你。和你握手，拉你到他的國度裡。「欲生何等佛土」：你想要生哪個佛土去？「隨願皆得往生」：隨你已的願力，就可以生到任何的國土。
復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。
「復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊 ! 」「若諸眾生誦持大悲神咒」：誦持我 < 大悲咒 > 的眾生，「墮三惡道者」：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道裡去的，「我誓不成正覺」：我就不成佛。如果他誦 < 大悲咒 > ，不墮落三惡道，我才願意成佛。
誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。
「誦持大悲神咒者」：假設念 < 大悲神咒 > 的人，「若不生諸佛國者」：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話「我誓不成正覺」：我誓願不成佛。
誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辨才者。我誓不成正覺。
「誦持大悲神咒者」：假設念 < 大悲咒 > 的人，「若不得無量三昧辨才者」：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辨才的話，「我誓不成正覺」：我也不成佛 .
誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。
「誦持大悲神咒者」：誦念 < 大悲咒 > 的人，「於現在生中」：現在，就是今生。「一切所求」：你所有的希望，一切的要求，「若不果遂者」：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。「不得為大悲心陀羅尼也」：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。但是有一點，我們先講明白，「惟除不善」：你若念 < 大悲咒 > ，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪婬、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。「除不至誠」：你要是馬馬虎虎的念，說是我試試 < 大悲咒 > ，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗。你若一試，就不靈驗。為什麼呢？佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩，所以你要是想要試一試看，那就是不至誠，不至誠，也沒有靈驗。
若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。
「若諸女人」：假設一切的女人，「厭賤女身」：不願意生為女人身，「欲成男子身」：想要成得男子身的，「誦持大悲陀羅尼章句」：你能誦持 < 大悲神咒 > 章句，「若不轉女身成男子身者」：轉女身成男身，在一個「轉」字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。「我誓不成正覺」：我也不成正覺。「生少疑心者」：你若生了少少的懷疑之心，「必不果遂也」：必不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。
若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。
「若諸眾生」：假設有一切的眾生，「侵損常住飲食財物」：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢，或者用廟上的財物，而不還。「千佛出世」：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，「不通懺悔」：也不能許可他懺悔。「縱懺亦不除滅」：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前懺悔，罪業也不消滅。「今誦大悲神咒」：現在你誦 < 大悲神咒 > ，「即得除滅」：即刻得到除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。
「若侵損食用常住飲食財物」：你侵佔、損壞或食用常住。就是你又吃又用常住的飲食財物，「要對十方師懺謝」：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來懺悔謝罪，「然始除滅」：罪業才能除滅。「今誦大悲陀羅尼時」：你現在誦 < 大悲咒 > 總持章句，「十方師即來為作證明」：十方的諸佛就來給你做證明，「一切罪障」，「悉皆消滅」：統統都消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。
「一切十惡五逆」：你所造的十惡，就是殺、婬、貪、瞋、癡、綺語、妄言、惡口、兩舌。五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「謗人謗法」謗人，好像這個人本來修行有道德的，「唉 ! 他一點意思都沒有，不要提他了 ! 」這樣謗 ( 言 + 毀 ) 他。又謗僧人，又謗佛法。「破齋破戒「：你說不吃肉，吃齋。但你又開齋。受戒，你又不守戒，破了戒。」破塔壞寺」：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。「偷僧祇物」：你偷出家人的東西。「污淨梵行」：人家修行的人，你就令他不清淨。「如是等一切惡業重罪」：像上邊所說的種種惡業重罪，「悉皆滅盡」：你若能念 < 大悲咒 > ，都可以消滅。
惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
「惟除一事」：但要除了一件事。最要緊就這一句 ! 除什麼事呢？「於咒生疑者」這個咒，是不是有這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，就是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？對這個咒就不信了。你這一不信，怎麼樣啊？就完全不靈。為什麼呢？你信不住這個咒嘛 ! 譬如我們人托朋友辦一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。「乃至小罪輕業」：小罪，就是很小很小的罪，輕業，很輕的罪業。「亦不得滅」：也不得滅。
於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，「阿 ! 少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。」今天懶惰，誦一遍算了，明天勤勉一點，今一百遍。好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念 < 大悲咒 > ，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不念四遍，要有一定的。說：「那我記不清楚，不知道有沒有念五遍？我好像念四遍似的。」那你根本就沒有念，你記不清楚嘛 ! 記不清楚，你一遍都不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。說：「我唸咒困，一唸咒，就睡著了，那算不算呢？」那也不算。或者：「我一修法，眼睛就睜不開。」那也不算，因為你念得顛倒不清楚。這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：「我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒唸咒，咒神沒跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關係。」這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢？就是絲毫都不懷疑，循規蹈距，依法修行。
「何況重罪」：你小罪、輕業都不消滅。況且你重罪，更不能消滅了 ! 「雖不即滅重罪」：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，「猶能遠作菩提之因」：但是還可以遠菩提之因。將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果。所以因種下去，早晚是會出來的。
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