慈瑤宮

慈瑤宮

唐西天竺沙門伽梵達摩 譯

　　                 美國萬佛聖城三藏法師宣化上人講述

　　                 一九六九年於美國三藩市佛教講堂

　　「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，是這一部經的總名。「千手千眼大悲心陀羅尼經」，是簡略的稱呼。「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，是這部經的別名。「經」這一字，是經的通名 . 什麼叫別名？因為只有這一部經，特別叫這個名字，其他的經典，都不是用這名字。因為佛所說的經典，都叫經。所以「經」這一字，就叫通名。

    這一部經以什麼來立名呢？以「人、法、喻」都具足來立名。「千手千眼觀世音菩薩」是「人」，「廣大圓滿無礙」和「大悲心」是「比喻」，「陀羅尼」是「法」。 所以「人、法、喻」都具足。這一部經，以「廣大圓滿無礙大悲心」來做譬喻。

    陀羅尼是梵語，此云「總持」 ; 總持就是法，這叫持的法。

    先講千手千眼。怎麼會有一千個手呢？這是念 < 大悲咒 > 修行所證得的威德神通這種的相。我們念 < 大悲咒 > ，你不要看得這麼容易，這麼簡單。 < 大悲咒 > 這三個字，要宿世善根深厚，才能遇見。如果沒有宿世的善根 ---- 不單有善根，而且要深厚 ----- 你不要說念 < 大悲咒 > ，就是想要聽 < 大悲咒 > 這三個字，也沒有機會給你聽見 ; 所以說「及至名字不可得聞，何況得見」。況且你得見著，而又能持誦，這是非常不容易的事 ; 可以說「百千萬劫難遭遇」，百劫、千劫、萬劫，都不容易遇著。我們現在這是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到 < 大悲咒 > 三個字的名字，才能學習、誦持 < 大悲咒 > 神妙章句，才能離開經本背誦 < 大悲咒 > 。這都是有大善根，宿世有不可思議的種子，才能遇到的。

    所以，我們今天來聽 < 大悲咒 > 的人，都是有善根的。你想一想：這個世界上，沒有聽見 < 大悲咒 > 的人有多少？在整個三藩市，能不能有超過五百人以上聽見過 < 大悲咒 > 的名字？我相信都不一定。三藩市有多少人口？你這麼計算一下，世界有善根的人有多少？所以我們現在能聽見 < 大悲咒 > 的名字，自已都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭遇的心 ! 你不容易遇見 < 大悲咒 > 啊 ! 遇到 < 大悲咒 > ，切記不要輕易就把它放過去 !

    這一次，能講解這部 << 大悲陀羅尼經 >> ，這更是不可思議的境界。因為在幾個月以前， << 金剛經 >> 將要講完時，佛教講堂護法果地和果寧、果前等。就研究想要聽這一部 << 大悲陀羅尼經 >> 。為什麼要聽這一部 << 大悲陀羅尼經 >> 呢？因為由去年開始，在佛教講堂每個禮拜教「四十二手眼」秘密的法門 ; 這個秘密法門，不單是秘密，根本我就從來不傳這種的法。因為到美國這兒來，我想把這秘密不傳的法，傳給你們這一班美國有善根的人 ; 所以在去年，開始教四十二手微妙不可思議的法門。但是我可沒有到任何地方去向人說：「啊 ! 我這是秘密法，不向你傳。」我這雖秘密法，但是傳給人。傳給什麼人呢？必須要皈依三寶的人，必須要深信佛法的人。

    這四十二手傳完之後，有幾位對這部 << 大悲陀羅尼經 >> 發生興趣，想要明白四十二手的經義 ; 所以由果地居士發起，請講這部 << 大悲心陀羅尼經 >> 。當時，我看這一班人誠心難卻，所以也就答應講這 << 陀羅尼經 >> 。可是講完 << 金剛經 >> ，又繼續講 << 心經 >> 。 << 心經 >> 雖然兩百多個字，也講了三個月 ; 不過這兩三個月，只有禮拜天講，不是天天講，若天天講，大約有一個月、半個月就可能講完了。現在 << 心經 >> 已經講完，所以現在講這部 << 大悲心陀羅尼經 >> 。

    這一部經，可以說是你們一般人，從來都沒有聽過 ; 不單你們沒有聽過，就是中國人聽過的也很少。中國人聽過的，能把這部經的意思，都能講解明白，也是不容易，也是很少的。

    所以現在我來給你們講這部 << 大悲心陀羅尼經 >> ，你們每一個人，必須要把腦子裡的垃圾，先收拾乾淨。不要打那麼多妄想，不要有那麼多的貪心，不要有那麼多的瞋心，不要有那麼多的癡心。把貪、瞋、癡垃圾，先收拾乾淨，也就把每一個人的「糞」給除乾淨。要把自已這些不乾淨的東西，都掉到外邊去，然後再裝上甘露法水，那時候才能清淨地得到這法的力，這是最要緊的。

    現在講「千手千眼」，你說：「修大悲陀羅尼，才能得到千手千眼 ; 這千手千眼，有個麼用呢？我們每一個人有兩隻手，有兩個眼睛，已經很好了。兩隻手，可以拿東西，兩個眼睛，可以看東西。要那麼多眼有什麼用？要那麼多手十什麼？這研究起來，現在是科學時代，這麼手多，沒有用的，這麼多眼睛，也沒有什麼用。」那麼你要是嫌多，就不需要修大悲法。

    我現在把「千眼」先解釋。你有兩個眼睛，你把這兩個眼睛閉上，就看不見東西，你若睜開才能看見。你若有一千個眼睛，把這個眼睛閉上休息休息，把那個眼睛睜開，換一換，你看 ! 這不是妙嗎？你把這個眼睛閉上休息休息，又睜開兩個眼睛，不單兩個眼睛，而且有千眼那麼多。

    這個手眼，所謂「千眼照見」。我們的眼睛，只可以看十里路、二十里路、你用望遠鏡看一百里路，再望遠了，恐怕就目力達不到。你有千眼、就怎麼樣呢？百里、千里、萬里、都可以看得見。盡虛空、遍法界，不用看 television( 電視 ) ，你就可以知道，喔 ! 那兩個太空人在月球上走路，你說這妙不妙？你現在要藉著 television ，才能看得見人到月球裡 ; 你若有千眼，不用 television ，就可以看得見。不單不用 television, 也不用你去安裝天線，也不需要給錢。這省了多少事 ! 你說有一千個眼睛不好嗎？現在你知道好了吧？

    不單這樣子，你這個千眼，前邊能看見後邊，後邊又可以看見前邊。所以虛老的詩上說：「腦後見肋擎鷂子，頂門具眼捉飛燕。」在腦的後邊，有眼睛可以見到自已的腮幫子。你自已看不見你自已的面 ; 但是你若有千眼的話，後邊可以看到前邊，你自已前邊又可以看後邊，可以看見自已的面目 是什麼樣子的？不單看見面，也可以看見你肚裡頭有什麼。你肚 裡頭有幾條懶蟲？幾條死蟲？這一看就知道。外邊可以看到裡邊，裡邊可以看到外邊，就像玻璃似的。玻璃肚子，玲瓏透體，裡邊的，外邊的，都是沒有隔礙，你肚子裡邊有什麼，都可以看得見。你心是什麼樣子？你肚裡想說什麼話？用眼睛一看，哦 ! 人裡邊 machine ，那個個機器怎樣動彈？想要說什麼話？想要起一個什麼念頭？一看就知道。你要不要千眼？現在你知道了，人是不是還認為兩個眼睛就夠了？恐怕現在知道不夠了。千眼就有這樣子的妙用 !

    「千手」也是這樣。手可拿著東西，你不要說旁的，我們現在就講拿錢。你有兩隻手，可以拿十萬塊錢 ; 我有一千隻手，就可以拿一萬萬塊在手裡攢。你拿不了這第多，我就拿這麼多，你說這不是妙啊？譬如分蘋果，你一個人可以拿多少個蘋果，隨便你拿。啊 ! 你有一千隻手，就拿一千個蘋果，你有兩隻手，只可以拿兩個。你看 ! 這是不是有用呢？但是，這不是就這個小用處，這不是像小孩子，來爭著吃，好像我們到果式的家裡，她那個小女要吃小桃， like( 歡喜 ) 小的。所以這個不是這麼簡單的事情。

    能有千手，是救人的。譬如有一千個人掉以海裡，你有兩隻手，這隻手救一個，那隻手救一個，只可以救兩個人。若有一千隻手，把一千隻往海裡一伸，就可以把這一千個要淹死的人都給提上來。你說這一千隻手有沒有什麼用？救人啊。所以「千眼照見，千耳遙聞，千手護持」，千手是護持眾生的。哪一個眾生有什麼苦惱，你有一千隻手，就伸一隻把他救出苦海 ; 若就兩隻手，人救不了那麼多人。所以觀世音菩薩的千手千眼，就是預備救人，不是預備偷東西的。你要聽清楚 ! 不是到那兒偷蘋果，說我到蘋果樹上，可以有一個只手，偷一千個蘋果。不是的 !

    這一千隻手、一千眼睛，究竟從什麼地方來的？我方才不是告訴你們，就從 < 大悲咒 > 裡生來的？你只要念 < 大悲咒 > 、修大悲法、修四十二手。你看四十二後邊「總攝千臂手」，你誦一遍咒，手就多出來四十二隻。一遍四十二，十遍四百二十，一百遍就四千二百 ; 你若誦一千遍，就有四萬二千隻手，也有四萬二千那麼多眼睛。就看你肯不肯修行 !

    但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修這個法，天天不間斷用功，天天依法修行，就能成就這種不可思議的妙用。人要是今天修，明天停止，那是沒有什麼用的。你讀書，想得到人間的博士，從開始到成功，都要有十四、五年的功夫，何況你修佛法呢？你若不真真實實去用功，那是不會成就的。

    觀世音菩薩是最勤的菩薩、最精進的菩薩、不願意休息的菩薩。他願意一天到晚救度眾生，不怕工作多，不怕眾生困難多，所以可以說是最忙的菩薩。他不是懶菩薩，不是歡喜休息的菩薩，是最勤的菩薩。他一隻手，救人救得少，二隻手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼 ----- 千手，可以救大千世界的眾生 ; 千眼，可以照顧大千世界的眾生 ----- 他所照顧的眾生，都是受苦的眾生 ; 他所救度的眾生，也是有災難的眾生。

    「觀世音」菩薩的「觀」，就是觀看。觀看什麼？觀看這個世界。世界上什麼呢？音聲。觀，就是能觀的智慧 ; 世，是所觀的境界。觀是「能觀」，世是「所觀」，所觀的世間一切眾生。一切眾生，在困苦艱難的時候，就想起來。想起請來啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是誰？觀世音菩薩。大慈悲母是誰？也是觀世音菩薩。想起來怎麼樣呢？他就念「南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……」他一念「南無觀世音菩薩」，觀世音菩薩就用千眼 ---- 智慧眼看見，用天耳 ---- 智慧耳聽見，於是乎，就用智慧手救這個眾生。因為眾生不是分開有災難的，若百千萬億眾生，同時都有災難，那麼在同時都得到快樂。因為這樣子，所以叫千手千眼觀世音。

    菩薩就是幫助人的。你若能幫助人，你就是菩薩 ; 我若能幫助人，我也是菩薩。你若不是幫助人，你就是羅剎 ; 我不幫助人，我也是羅剎。羅剎和觀世音菩薩，正是相對的。你看羅剎鬼女，也生得很美貌，和觀世音菩薩差不多 ; 但是羅剎鬼女就是自私自利 ! 所相差的，就是一個只知道利已，而不知道利人 ; 一個只知道利人，而不知道利已。只這一相反。所以，觀世音菩薩相貌很圓滿的，羅剎女相貌也是生得不錯，但是啊 ! 心地不同 ; 就是一念之差，就在這個地方分別。

    所以你若想學觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。說：「那我沒有什麼力量，第一我沒有錢，第二我不會講，我怎麼利益人呢？」現在我告訴你：慈悲嘴，你這嘴要慈悲不罵人 ; 方便舌，舌頭要做方便舌。方便舌，不是盡講是講非的 ; 若是人家本有意見，你能用方便權巧的講話，把這兩個人的意見，都給講和平 ; 調和世間的鬥爭，調和世界上的戰爭，這都是方便舌。「有錢沒錢都作德」，有錢也可以，沒有錢也可以作德。你有錢當然是更好一點，沒有錢也不必擔心，也不用說：「我很窮的，怎麼樣作功德呢？」做功德，就是要你存好心，行好事，做一個好人 ! 所以要學菩薩。

    「菩薩」是梵語，具足叫「菩提薩埵」。「菩提」叫「覺」，「薩埵」叫「有情」 ; 是「有情裡的覺悟者」，也是「要覺悟一切的有情」。什麼叫有情呢？一切有氣血的，都叫有情。無氣血的，也是眾生，但是它無情，沒有感覺。雖然說：「人非草木，孰能無情？」這句話說草木無情，可是草木也是有情的。不過草木的情，來得愚癡、不聰明。為什麼不聰明呢？就因為盡做一些愚癡事，所以就變成草木金石 --- 這都是十二類眾生之一。

    觀世音菩薩有不可思議的境界，這不可思議的境界，就是不可思議，所以我也講不出來是什麼樣子。你若想明白，可以問那個小沙彌，他大約對這個有一點研究。我現在講一個公案。

    以前有一個人，誦持 < 大悲咒 > ，念了大約有十二年。在這十二年之中，他也沒有得到什麼好處， < 大悲咒 > 也沒有給他送飯來吃， < 大悲咒 > 也沒有給他做一件衣服穿，可是他還是相信 < 大悲咒 > ，照常念 < 大悲咒 > 。一天念一百零八遍，是最少的呢，他就念很多。

    有一次，他出去旅行。在中國，有一些地方有黑店。什麼叫黑店？這種店，就好像 土匪似的，土匪是到外邊去殺人、搶劫。黑店是在家裡等著，等著你來到他店裡住下，他看見你身上有錢，或者、帶著金銀財寶，是有錢的客商，他就把你招呼到一個好好的小房間，可是房間有出入的門，他自已可以隨便進來，隨便出去。他預備你住進店裡，給你吃一點麻醉的藥品，你晚上睡覺，就睡得不醒或者他晚間就把你殺了，所有的錢財，都他得到。

    這個人住在黑店，但是不喝酒 ; 因為他信佛，所以酒裡放的迷魂藥，他沒有喝酒，晚上他很清醒，沒有像死豬那麼睡得什麼都不知道。他睡到半夜，聽見有人進到他房間，一看這個人拿著一把刀，很光明耀眼，他嚇得不敢動，心想：「這個人拿著刀，一定要來殺我 ! 」正在這時，外邊就有人叫門。要殺人的這個人，一聽有人叫門，就不敢殺人，把刀放到一邊，就去問：「是誰啊？誰叫門啊？ Who are you? Who? 」外邊人說：「我啊 ! 我姓豆，叫豆輸朋。我有一個朋友，在你店裡住著，他叫什麼什麼名字，明天早晨，你告訴他，到我那兒吃早飯。」開店的一看，外邊人穿的衣服，是警察的樣子。這警察知道他想殺的這個人的名字，這個人是警察的朋友。警察來請這個人明天去吃飯，所以他晚間也不敢殺這個住店的人。

    第二天一早起來，告訴住店的人，說：「你有一個朋友叫豆輸朋，他昨天晚間來對我講，請你今天到他家裡去吃早飯。昨天晚間很晚，他特別來的，因為你睡著了，他也不叫你。」這個人一聽「豆輸朋」，啊 ! 這 < 大悲咒 > 裡有一個「豆輸朋」，他就明白了，說：「是的 ! 我有這麼一個朋友，我們兩個約定，等一等我到他家裡去吃飯。」他住賊店，沒有被賊殺了，就因為他念 < 大悲咒 > 。所以你不要以為念 < 大悲咒 > 沒有什麼用，你生命有危險的時候， < 大悲咒 > 就有了妙用，就會現出來。但是你現在生命沒有危險，也不需要 < 大悲咒 > 來保護你，所以你只管念，不要管它對你吃飯、穿衣服，有沒有什麼幫助。

    前面所講的，是「觀世音菩薩」的意思。

    「廣大」：廣，是寬廣 ; 大，是高大。寬廣和高大，也就是一個橫遍，一個堅窮 ; 橫遍就是寬廣，堅窮就是高大。「橫遍十方，堅窮三界」。三界，是欲界、色界、無色界 ; 十方，你們都知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，這八方，再加上方、下方，總起來十方。廣是橫遍義，大就是堅高義 ; 堅起來，非常高。 < 楞嚴咒 > 上所說的「阿那隸 毗捨提」，也就是廣大的意思 ; 這兩句，一個橫遍義，一個堅高義，可是用途不同。一念這兩句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步難行，沒有路可走。橫遍堅高，在 < 大悲咒 > 的廣大，意思是一樣的，但是沒有那兩句功能那樣歷害。

    「圓滿」：圓、滿 ; 「無礙」：沒有障礙。廣大圓滿無礙的什麼呢？「大悲心」：這大悲心是廣大的，是圓滿的，是無礙的 ; 這大悲心是拔苦的，是救眾生一切的苦難的。所以「悲能拔苦」，拔除眾生所有的苦 ; 什麼能拔眾生所有的苦？就是這個陀羅尼。「陀羅尼」是梵語，翻譯成中文，叫「總持」。總，是總一切法，也就是一切法之總，也就是一切法之首，也就是一切法的一個頭 ; 首者頭也，誻一切法的開始。持，持無量義 ; 無量的道理，都在你這裡執持著。你只要能念 < 大悲咒 > ，就有這種的功能。

    「經」字，是通名，「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」是這部經的別名。這部經的名字，以人、法為名：千手千眼觀世音菩薩，是「人」 ; 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，是「法」、喻：心，是個「喻」，譬喻 < 大悲咒 > 就好像人的心似的，所以叫大悲心陀羅尼； 這是人、法、喻，都是具足了。「經」，就是經常不變的意思。這部經，以這個為名。

    這一部經，句字既然有了，什麼是這部經的體呢？這部經，是以實相為體 ; 實相無相，無所不相。有了體，就要有宗 ---- 宗旨。以什麼為它的宗旨呢？以降伏諸魔、制諸外道，做它一個宗旨。以什麼為它利用呢？以生善滅惡為它的利用。降伏諸魔、制諸外道，就是生善滅惡 ; 所以生善、滅惡，就算它一個用。它能以生善，能以滅惡，能以拔苦，能以予樂。又以醍醐做這一部經的教相，無上甘露醍醐妙味，都在這一部經裡生出來。

    以上簡單的，用名、體、宗、用、教這五重玄義，和七種立題，解釋這部經的題目。

唐西天竺沙門伽梵達摩譯

    講這部經，先講經題 ; 現在講譯人。這部經，是誰翻譯的呢？「唐西天竺沙門」：是在唐朝的時候，有一位西天竺沙門。西天竺，在印度。印度有五部份：南印度、北印度、東印度、西印度、中印度。這是西印度的沙門。什麼叫沙門呢？沙門，是梵語，翻譯成中文，就叫勤息 ; 就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

    沙門威儀又是怎麼樣呢？馬勝比丘威儀最好，他遇著舍利弗、目犍連時，穿著袍，搭著衣，在街上走路，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，目不旁視，耳不旁聽，走路也攝持正念； 雖然在走路，和入定的樣子沒有分別。所以舍利弗和目犍連兩個人一看，「喔 ! 這個人怎麼這麼好呢？」於是乎，就來請教他說：「你在什麼地方學得這麼好的樣子啊？」馬勝比丘就說：「我跟釋迦牟尼佛學的威儀。」他又說：「諸法從緣生，諸法從緣滅 ; 我佛大沙門，常作如是說。」他說這一切法，都從因緣生，一切法，也從因緣滅的。「我佛大沙門」，我的師父叫佛，他是沙門 ; 「常作如是說」，常常這樣講。

    這位西天竺沙門，沒有用「三藏」兩個字。三藏，就是通達經、律、論三藏的人。這位沙門，大約或者通二藏，或者通一藏，所以沒有加上「三藏」的字樣，只說「唐西天竺沙門」。「伽梵達摩譯」：伽梵達摩，是這位西天竺沙門的名字，意思是敬法，也可以說是尊法 ; 是尊法敬法的沙門。譯，是將印度文翻譯成中文。

    如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢旛。周匝懸列。

    「如是我聞」：如是，是信成就 ; 我聞，是聞成就。信成就，你想要學佛法，必須在有信心，如果你沒有信心，你就不能學會佛法，所以一定要具足真正的信心。這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。

    如是之法，就是說：像這樣的法，是可信的 ; 不像這樣的法就不可信。也就是說：正法，你就可信 ; 若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辭，就是指明這個法。如，是不變的意思； 是，是無非的意思，沒有不對的。

    所有的佛經，都用這「如是我聞」四個字來開始。什麼是這四個字的來源呢？這四個字，是釋迦牟尼佛告訴阿難的。在釋迦牟尼佛要入涅盤時，阿難雖然已證二果，但還是感情用事，聽說他哥哥要入涅盤，他就留也留不住 ---- 知道他請釋迦牟尼佛不入涅盤，也辦不到。辦不到怎麼樣呢？哭 ! 就哭起來了。這證果的聖人，也會哭 ! 他哭得鼻涕一把，眼淚一把的，什麼也都忘了。為什麼呢？因為他對佛太愛慕了 ! 你看 << 楞嚴經 >> ，阿難為什麼出家呢？就因為看佛「相好光明，三十二相、八十種好」，他就生了愛慾，「喔 ! 佛的相這麼好，我時時刻刻都著佛、侍候佛，來幫他做苦工，我也都願意。」就因為這麼一種愛心出家，所以釋迦牟尼這回入涅盤，他所愛的，要沒有了，就哭起來。你們知道，阿那律尊者是個沒有眼睛的人，不是沒有天眼，是沒有肉眼，他的肉眼瞎了。你們大約都有這種感覺，瞎子心裡特別清楚，他肯睛看不見，但是心裡很明白的。他因為眼睛看不見東西，就不打那麼多妄想，所以腦筋就非常清醒。這時，阿那律尊者也知道釋迦牟尼佛要入涅盤，就給阿難出主意。他看難哭得這麼厲害，和他說旁的，也不會停止他的哭。

    阿那律尊者說：「喂 ! 阿難 ! 你哭什麼？」

    阿難說：「釋迦牟尼佛要入涅盤，你怎麼教我不哭啊？沒有法子不哭的。」

    阿那律尊者說：「唉 ! 你現在有很要緊的事情應該辦啊 ! 你光哭有什麼用呢 ! 」他這樣一講，阿難也就頭腦稍微清醒一點，不哭了。

    他說：「哦 ! 有重要的事情？什麼重要的事情？」想一想，又想不起來 ; 因為他頭腦哭昏了。

    阿那律尊者就說：「釋迦牟尼佛要入涅盤，將來要結集經藏 ; 釋迦牟尼佛所說的法，要用什麼字，做經的開始呢？」

    阿難說：「這是應該的。這件事是對的 ! 還有沒有什麼事情啊？」

    阿那律尊者說：「現在佛在世的時候，我們是依佛而住； 佛入涅盤，我們到什麼地方去住啊？我們現在是佛帶著我們化齋來吃飯，佛入涅盤，我們還以誰為首？誰是我們的教主呢？」

    阿難一想：「哦 ! 這件事，也很重要的 ! 你若不告訴我，我現在都糊塗了，什麼也想不起來的。還有沒有什麼事情呢？」

    阿那律尊者又說：「佛住世的時候，我們以為師，佛入涅盤之後，我們又以誰為師呢？我們慶該舉出一個首領，一個代表，大家都要聽他的教化。我們以哪一位做我們的師表啊？」

    阿難尊者說：「哦 ! 你講這個，也是重要的，這是第三個，還有沒有啦？」

    阿那律尊者說：「第四，現在佛住世，有一些惡性的壞比丘，佛自已可以制伏。佛入涅盤之後，惡性比丘怎樣治理呢？是不是惡性比丘又犯戒，就用火燒了？還是有其他的方法呢？」

    阿難說：「哦 ! 這個也是很重要的。還有沒有什麼問題？」

    阿那律尊者說：「沒有了 ! 我的問題都已經告訴你，你自已還有沒有什麼問題？你自已再想一想 ! 」

    阿難尊者說：「我也沒有問題，這四個就夠了 ! 」於是乎，把眼淚擦乾，慌慌張張跑到釋迦牟尼佛住的房子裡，說：「世尊 ! 您老人家就要入涅盤，我現有幾個問題。請問佛，怎麼樣辦理？」

    釋迦牟尼佛說：「什麼問題？你說啦 ! 」

    阿難就說：「這惡性比丘，佛在世的時候，佛能降伏。佛滅度之後，怎麼辦呢？哦 ! 這是第四個問題，我不應該先問，但是也可以做第一個，請佛您先答覆我。」

    釋迦牟尼佛說：「惡性比丘怎樣調伏？你就要默擯。」「默擯」兩個字，什麼叫默？就是不和他講話。什麼叫擯？就是人人都不和他講話，他就受擯斥，受擯斥，他自已覺得沒意思，就走了。這叫默擯，也就是遷單。遷就是 move( 搬家 ) ； move 他的單，單就是 sleeping( 睡袋 ) 之類的。佛說：「還有什麼問題，你快講吧 ! 」

    阿難說：「現在佛住世的時候，我們以佛為師。佛入涅盤之後，哪一個是我們的師父啊？我們是不是要另外再找一個師父來拜呢？」

    釋迦牟尼佛說：「不必 ! 我入涅盤之後，你們就以「戒」為師，以波羅提木叉做你們的師父。是凡比丘，出家之後就要學習戒律，以戒為師。「這第二個問題，也解決了。

    阿難說﹕「我還有個問題﹐這個問題﹐非常重要﹗因為佛住世的時候﹐我們和佛在一起住。佛若不在世的時候﹐我們也沒有地方住了。怎麼辦呢﹖我們住到什麼地方去啊﹖」

    釋迦牟尼佛說：「我入涅盤之後，你們依「四念處」而住 。四念處，就是身、受、心、法。身，就觀身不淨。受，就觀受是苦。心，要觀心無常。法，要觀法無我。你若用這四種的觀想，就可以得到定。所以你們要依四念處而住。」阿難說：「我還有一個問題。這個問題，是特別重要的，比以前那幾個問題都重要。」

    釋迦牟尼佛說：「什麼問題這麼的重要啊？你可以講啦 ! 」

    他說：「佛在這一生之中，所說的法，等佛入涅盤之後，我們要結集經藏，編輯經典。經典一開始，應該用什麼字樣，來代表經典呢？」

    釋迦牟尼佛就說：「哦 ! 這個問題啊 ! 你應該用「如是我聞」這四個字，來做經的開始。」所以，是凡佛經都用「如是我聞」。就是說：這種法，是我阿難親自聽見的，不是旁人告訴我的。不是我在路上走，有一個人告訴我：「某某地方有位佛，在那兒講經說是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說的，用這四個字。

    「如是我聞」四個字，有三種的意思：第一是異外道，第二是息爭論，第三是斷眾疑。

    第一，異外道。什麼叫異外道呢？異外道所有的經典，一開始用「阿、嘎」兩個字。阿是「無」，嘎是「有」。一開始就說「無有」或者「有無」。外道的宗旨和見解，說這一切的萬物，有兩個道理，一個就是「有」一個就是「無」。有就是「常」， 就是「斷」。說無論什麼事情，不是「無」，就是有「有」不是「有」，就是「無」。總而言之，出不了這「有、無」兩個字，也就是出不了「斷、常」兩種的見解：一種「斷見」，一種「常見」。現在這「如是我聞」，也不是斷見，也不是常見，也不是有，也不是無。非有非無，這是個中道。非斷非常，這也是個中道。這是「異外道」，和處道的見解不同。

    第二，息爭論。在一切的大阿羅漢裡，阿難當時僅僅證得二果。以後結集經藏的時候，雖然他證得四果，也是很年輕的阿羅漢，好像大迦葉、須菩提，這都是年紀很長，資格也很老。以阿難這麼年輕的人，結集經藏，升座說法，恐怕大眾就來爭。你也爭第一，我也爭第一，你也要 first( 第一 ) ，我也要 first. 因為 first 只可以一個，不可以多。這麼多阿羅漢，給哪一個呢？給年紀老的，年紀輕的不偑服。給年紀輕的，年老的心裡也不願意。給中年的，也不知給哪一個好？所以沒有法子處理這件事。那麼用「如是我聞」這四個字，這也不是你的意思，也不是我的意思，是誰的意思呢？是師父所說的經典。這沒有得講的了 ! 你也不是 first, 我也不是 first 。沒有 first ，所以大家都不爭。不會有誰看多幾本書，不久他跑到第一，你就要小心一點了 ! 你看，我說這個法，有幾個心裡知道是怎麼回事，就開顏含笑了。

    第三，斷眾疑。阿難結集經藏、登上法座時，啊 ! 大眾頓起三疑。這三疑，是誰起的呢？是那沒有證果的人起的，不是證果的人起的。這三種疑，是什麼呢？因為阿難一升座說法的時候，大約也很高興也現出相好莊嚴。阿難本來有三十相，結集經藏的時候，一登座說法，就高興得不得了，「哦 ! 這回我也來結集經藏，我在這兒作 chairman( 主席 ) 。」他很高興時，相貌也轉了，就變得和佛的相一樣。所以這些沒證果的，就說：「哦 ! 釋迦牟尼佛活了，釋迦牟尼佛又給我們說法來了 ! 「就懷疑釋迦牟尼佛沒有死，又回來了。

    等一等又想：「不對 ! 釋迦牟尼佛已入涅盤 ，不會再來的。哦 ! 這是其他世界的佛，來到這兒，給我們說法來了 ! 要不然怎麼佛相這麼圓滿呢？」又起了一個懷疑，以為他方佛來。後來又說：「不對 ! 不是他方佛來。這位佛，相貌都和釋迦牟尼佛差不多。喔 ! 這是釋迦牟尼佛的弟弟阿難，轉身成佛。阿難現在成佛了 ! 「大家就生這三種的疑惑。等阿難一說「如是我聞」這四個字，三疑頓息，「喔 ! 這是阿難聽釋迦牟尼佛說的 ! 」這三種的懷疑都沒有了 !

    「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時成就，「釋迦牟尼佛」，是主成就，在「補陀落迦山」，是處成就。「補陀落迦」，是梵語，翻譯成中文，就叫「小白花」。因為山上開小白花，所以就叫補陀落迦山。「觀世音宮殿」：觀世音菩薩所住的宮殿，「寶莊嚴道場中」：這個道場，都是七寶所莊嚴的。「坐寶師子座」：佛在這個山上，坐在師子座上。「其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴」：這師子座是用種種雜色的摩尼寶珠造成的。「百寶幢旛」：有百寶造的幢旛，「周匝懸列」：在前邊懸掛著。

     爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。

    「爾時如來於彼座上」：當爾之時，釋迦牟尼佛在師子座上，「將欲演說總持陀羅尼故」：他將要演說總持的法門。陀羅尼，也是總持。總持，也就是陀羅尼。這個地方，是總持陀羅尼，也可以說： < 大悲咒 > 是陀羅尼中總持的咒。「與無央數「：無央數，也就是無量數。和無央數「菩薩摩訶薩」：這些大菩薩，「俱」：在一起。

    「其名曰」：這些菩薩的名字，就是「總持王菩薩」：什麼叫總持呢？總，就是總一切法。持，就是持無量義。言其一切的法門，他都受持，都是明白了達一切法門。所以這位菩薩的名字叫總持王菩薩。又有一個菩薩叫「寶王菩薩」。又有一位菩薩叫「藥王菩薩」：這藥王菩薩，專門給人治病的。「藥上菩薩」：藥王、藥上是兄弟兩個人，發願護持佛法的。其中就有「觀世音菩薩」。

    又有「大勢至菩薩」：他一舉手一投足，大地都要六變震動，所以叫大勢至菩薩。「華嚴菩薩」：這是專門受持 << 華嚴經 >> 的菩薩。又有一位菩薩叫「大莊嚴菩薩」。「寶藏菩薩」：這一位菩薩有無量的寶藏，他什麼寶貝都有。「德藏菩薩」：又有一位菩薩，他的德行無量，所以叫德藏菩薩。「金剛藏菩薩」：又有一位菩薩，是屬於金剛密跡護法菩薩之一，叫金剛藏菩薩。還有「虛空藏菩薩」，這些菩薩，你們都認識。

    「彌勒菩薩」：又有一位名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵語，翻譯成中文，叫「無能勝」。梵語「彌勒」，翻譯成中文，叫「慈氏」。彌勒菩薩將來要在這個世界成佛的。又有「普賢菩薩」、「文殊師利菩薩」，「如是等菩薩摩訶薩」：像前邊所舉出來，這是上首的菩薩摩訶薩，「皆是灌頂大法王子」：這些大菩薩，皆是受灌頂位。就是將來可以成佛，佛給他授記，授灌頂水。說他將來在某一個世界，某一個國土，某一個時間成佛，叫什麼名字。

    又與無量數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地。摩訶迦葉而為上首。

    「又與無量數大聲聞僧」：又有無量無數大聲聞僧，「皆行阿羅漢」：都行阿羅漢，「十地」：到十地的果位。「摩訶迦葉而為上首」：老迦葉做他們的上首。阿羅漢，是梵語。有人記得翻譯英文叫什麼？有多少個意思？誰若知道就講。知道的就應該說，不說不可以的。不說，就是吝法 ! 吝法，就是捨不得法。

    阿羅漢，有「應供、殺賊、無生」這三個意思。「比丘」 ( 和比丘尼 ) ，也有三個意思，叫什麼？ ( 弟子： 破惡，魔… . 魔怕？ ) 是怕魔？還是魔怕？如果你顛倒過來，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王。魔怕，是魔王怕你。這個中文，應是「怖魔」，就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘。若不修行的比丘，他不單不怕，他還要欺負。你若修行，魔王怕你。你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破惡外，還有一個意思，是乞士。

    什麼叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。這裡不可以講成「阿羅漢十地」，阿羅漢已經得到十地菩薩的境界。不是「阿羅漢十地」，是菩薩「十地」。這十地的名稱，講 << 地藏經 >> 講了很多次，「地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻」誰記得這十地？果地大約記得。你們有人記得嗎？記得快說 !

    弟子：遠行地

    師父：遠行， okay! 這是中文，英文怎麼樣講？知道嗎？

    弟子： Traveling afar.

    師父： Yes.( 是的 )

    弟子： Happiness( 歡喜地 ) ， Leaving dirt( 離垢地 ) 、 emitting light( 發光地 ) 、 blazing wisdom( 焰慧地 ) 、 invincible( 難勝地 ) 、 manifesting( 現前地 ) 、 traveling afar( 遠行地 ) 、 tranquil unmoving( 不動地 ) 、 good wisdom( 善慧地 ) 、 dharma cloud( 法雲地 ) 。

    師父： Yes.Very good! ( 非常好 !) ，這叫十地。

    十地的第一地，是「歡喜地」，得到第一地的菩薩，就非常觀喜。觀世音菩薩在第一地的時候，聽見千光王靜住如來說 < 大悲咒 > ，聽過之後，由一地就證到八地的果位。由初地，就跳到八地「不動地」。所以到八地的菩薩，才有真正的定力，才真正不動。

    第一地，歡喜地。到這個果位上，一切時，一切處，都歡喜教化眾生。因為歡喜。第二就是離垢，所以二地叫「離垢地」。第一歡喜地，還沒有離垢，就是沒有得到清淨。到二地的菩薩，就得到離垢，得到清淨。到三地，因為清淨之後，就發光，有一種光明，所以三地叫「發光地」。四地「焰慧地」，就是光明智慧比發光地又勝一步，又進一步。第五地叫「難勝地」，沒有可以比得了這種的智慧。第六「現前地」，什麼現前呢？智慧光明，常常現前。有的有智慧光明，但是不是常常都現前。到第六地，智慧光明時時都現前的。第七就「遠行地」，智慧光明不但現前，而且可以遍照法界，這叫遠行地。

    第八地，叫「不動地」。八地以前，都還談不到真正寂光不動的定力。到第八地，就寂然不動，感而遂通。雖然不動，可是能「八相成道，百界作佛」。那時候，也可以到八地的果位上。也可以現身到其他的世界教化眾生，甚至於成佛，都可以了。好像世間異人，有的一生出來，就是一個肉團。就好像虛老 ( 虛雲老和尚 ) ，生出來就是一個圓 ball( 球 ) ，這就叫穿著衣服來的。穿著衣服生出來這個境界，八地以上的菩薩到世界上來，就是這樣子。八地以前的菩薩來，沒有這種情形。所以無論哪個地方，你見到有小孩子，一生出來就是個圓 ball( 球 ) ，這都是穿著衣服來的。所謂穿著衣服，就是他很清淨的。

    第九，就是「善慧地」，他這種智慧，最妙、最好了。第十地，是「法雲地」，就好像雲扶護一切眾生一樣。

    「摩訶迦葉」：就是大迦葉，「而為上首」：做上首的弟子。

    又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。

    又和無量梵天和摩羅天的魔王、魔王的眷屬。善吒梵摩為首，帶著大家。

     又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。

    欲界，就是六欲諸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。和六欲諸天的天子一起來。有一個六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做領袖。

     又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。

    又有和四王天一起來的，提頭賴吒王做領袖。

     又與無量天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩喉 ( 目 + 侯 ) 羅伽。人。非人等俱。天德大龍王而為上首。

    「又與無量天、龍」、「夜叉」：就是鬼。「乾闥婆」：是玉帝那兒奏樂的神。「阿修羅」：就是有天福，沒有天德、天權的。「迦樓羅」：就是大鵬金翅鳥。「緊那羅」也是玉帝那兒奏樂的樂神。「摩喉 ( 目 + 侯 ) 羅伽」：就是大蟒蛇。「人、非人等」：人和非人等。「天德龍王而為上首」：其中有個龍王叫天德大龍王，他做領袖。

     又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。

    「又與無量欲界諸天女俱」：又和無量在六欲諸天的天女一起來的，「童目天女而為上首」：有個天女叫童目天女，她做領袖。

     又與無量虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草神。樹林神。舍宅神。水神。火神。地神。風土神。山神。石神。宮殿等神。皆來集會。

    「又與無量虛空神」：你們知道虛空神叫什麼名字？有人知道嗎？我一考試，一提出問題，把大家就考住了。虛空神叫什麼名字？ < 楞嚴咒 > 怎麼說？「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」 舜若多，就是虛空神的名字，舜若多就是一個虛空神。以前有紐約來的一封信，要我講五眼，我講很多「舜若多」，記得嗎？那就是虛空神嘛 ! 唉 ! 你們聽經都不注意 ! 聽完，就又給回來。你們真是沒有貪心，連法都不要了，這是叫「人空法空」。

    「江海神」：江裡有江神，海裡有海神。「泉源神」：水泉也有主水泉的神。「河沼神」：河沼，是小河或者小沼，也有神。「藥草神」：所有一切的藥品、草木，都有一個神管著。「樹林神」：樹林裡頭，有管樹林的神。「舍宅神」：住宅也有個舍宅神。

    「水神、火神、地神、風神」：地水火風，這四大都有神。地神是個女的，以前她很貢高，說就是只有她這個神，沒有其他的神。等佛給她說法，說還有水神、火神、風神，有這四種大神。先前她不相信，以後佛用種種的比喻為她講，她才相信了。所以這都是四大的神。

    「土神、山神」：這有土地神、有山神。據說老虎就是山神，所以在山上都供著一個山神爺。」「石神」：也有管石頭的神。「宮殿等神」，「皆來集會」：一起都來到這兒聚會。

    凡是河，都有一個神管著，不過普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪兒都有神。一切時，一切處，都有神在那兒管理著。

    佛有弟子叫迦留陀夷，已證得了阿羅漢果。他過河的時候，就叫河神說：「小婢，住流 ! 」婢，就是給人做工的女人。小婢，還是個小工人，不是個大工人。他走到這兒，就叫河神說：「小婢，住流 ! 」說你不要流水。為什麼要住流呢？你不流水，我好過去。因為證阿羅漢果的人，可以隨便走到水的地方，叫水不流動，他就走過去。又一次，過河的時候他這樣叫，又一次，也這樣叫。河神就不高興了，就到佛那兒控告他，說：「世尊 ! 您這個徒弟一點都不禮貌。見到我，他不但不客氣，還叫：「小婢，住流 ! 」他不應該這麼叫我啊 ! 怎麼可以叫「小婢，住流 ! 」呢？釋迦牟尼佛說：「那好 ! 等他回來的時候，我叫他向你認錯。「

    等迦留陀夷回來，釋迦牟尼佛就說他：「你為什麼走到河邊上，叫河神「小婢，住流」呢？你不應該這樣子粗氣 ! 這麼樣子講話，一點都沒有禮貌 ! 」釋迦牟尼佛又說：「迦留陀夷 ! 你去向河神認錯，自已賠一個不是 ! 」迦留陀夷就去了，對河神說：「小婢，莫怪 ! 」本來河神就不願意聽「小婢」這個名字，他還說：「小婢，莫怪 ! 」

    釋迦牟尼佛和當時那些大阿羅漢也都笑起來。笑什麼呢？因為他去給人認錯，還叫人家「小婢，莫怪 」。本來就因為叫小婢，人家不高興，現在他還叫人家說：「小婢，你不要怪我，我不對了 ! 」不對，你或者應該叫「河神」，或者「尊神」，或者叫她一個其他的稱呼。他不這麼叫她，還叫她「小婢」。

    為什麼他向她認錯，還叫她「小婢」呢？這因為在過去五百世，這個河神都是做迦留陀夷家裡的工人，小婢，就是小工人。這麼叫慣了。今生雖然證了阿羅漢果，他個習氣，還認為她是他的小工人。所以見著她，就叫她「小婢」，有這種因果。

    由這件事情來證明，所有的任何地方，都有一種神，不過這個神，不像人是可以看得見、碰得見的。你開五眼六通，可以看得見，你若沒有開五眼六通，你就見著他，也不認得，也不知道的。

     時觀世音菩薩。於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮。龍宮。諸尊神宮。皆悉震動。江河大海 。鐵圍山。須彌山。土山。黑山。亦皆大動。日月珠火星宿之光。皆悉不現。

    「時觀世音菩薩」：在這個時候，觀世音菩薩「於大會中」：在大會裡，「密放神通光明」：秘密地，他自已放出光明，「照耀十方剎土」：照耀到十方國土，「及此三千大千世界」：和我們現在這個三千大千世界。這十方國土，不是在我們這三千大千世界之內，是在這三千大千世界外邊的十方世界。「皆作金色」：把所有的十方世界，和我們這三千大千世界，都照耀變成金色。

    有人知道什麼叫三千大千世界嗎？沒有人知道？什麼叫一個世界？一個須彌山，一個四王天，一個日月，叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月、一千個四王天，叫一個小千世界。一千個小千世界，叫一個中千世界。一千個中千世界，叫一個大千世界。因為三次都說「千」，這叫三遍言千。所以把一千個小千世界、一千個中千世界、一千個大千世界，叫三千大千世界。你看這有多少？我們現在從這兒到月球去，以為不得了。在月球之外，那還不知道有多少個月球呢？無量無邊的那麼多 ! 你到這個去，那個你還去不了呢 ! 等你都去了，這個世界又完了。

    「天宮、龍宮、請尊神宮」：天宮、龍宮，和一切尊神的宮殿，「皆悉震動」：都震動了。你說他們的宮殿為什麼震動？「江河、大海、鐵圍山、須彌山、土山、黑山，亦皆大動」：一切處，都地震了，一切的光明，也都沒有了。為什麼地震呢？就因為觀世音菩薩用他秘密的神通力，所以把這一切的世界都搖動了。前邊說得很明白，若懂中文，我相信都會明白的。

    「日月珠火星宿之光」：這一切日月星宿的光，「皆悉不現」：諸光都不現。為什麼呢？都因為觀世音菩薩的光明太大，把它們的光都吃了。好像飲光氏似的，把一切的光，都吞沒了。吞沒這光，並不是說吃這光。就因為這光，把那個光就顯得沒有了。就是以吃做譬喻，說這個光，把其他的光吃了。

     於是總持王菩薩。見此希有之相。怪未曾有。即從座起。叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相。是誰所放。以偈問曰。

    「於是總持王菩薩。見此希有之相」：在這個時候，總持王菩薩見這個稀有之相，「怪未曾有」：很奇怪的 ! 這真奇怪的 ! 從來就沒有這麼奇怪的事情，這是怎麼回事啊？你看，總持王菩薩都不知道。難怪我問你們，你們都不知道。總持王菩薩那麼大的神通，都不知道。你們剛剛聞幾句佛法，怎麼會知道這麼妙的道理呢？所以你們雖然沒有考得上，我都原諒你們。

    「即從座起」：就從座起來，「叉手合掌 」：叉起手來，合起掌，「以偈問佛」：以偈頌來問釋迦牟尼佛。「如此神通之相」：現這種神通的相貌，「是誰所放」：是誰所放的光？「以偈問曰」：以偈頌問釋迦牟尼佛。

     誰於今日成正覺。 普放如是大光明。

    十方剎土皆金色。 三千世界亦復然。

    誰於今日得自在。 演放希有大神力。

    無邊佛國皆震動。 龍神宮殿悉不安。

    今此大眾鹹有疑。 不測因緣是誰力。

    為佛菩薩大聲聞。 為梵魔天諸釋等。

    唯願世尊大慈悲。 說此神通所由以。

    「誰於今日成正覺」：誰於今天成佛 ？大地這麼光明，又這麼震動 ! 「普放如是大光明」：普放像這種的大光明。「十方剎土皆金色」：所有十方的剎土，都變成金色，「三千世界亦復然」：三千大千世界也都變成金色。

    「誰於今日得自在」：哪一個菩薩在今天得到自在的神通力量？「演放希有大神力」：他演揚放出來最稀有的大神通力。「無邊佛國皆震動」：所有佛的國土都震動了，都有地震。「龍神宮殿悉不安」：龍在龍宮裡，本來很平安的，但是他在宮殿裡也不安寧。

    「今此大眾鹹有疑」：現在大眾統統都有疑惑，「不測因緣是誰力」：都不知道這種的因緣，是誰用神通力呢？誰放出這種光明呢？請佛慈悲指示我們。

    「為佛菩薩大聲聞」：或者，地震和大光明是佛放的？還是菩薩放的呢？還是大聲聞羅漢放的呢？「為梵魔天諸釋等」：或者是大梵天上一切的魔王、諸天所放的光呢？或者是地只等所放的光呢？「惟願世尊大慈悲」：我現在惟願世尊您大發慈悲，「說此神通所由以」：說一說它的來源，這神通光明，從什麼地方來的？

     佛告總持王菩薩言。善男子。汝等當知。今此會中，有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來。成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。

    「佛告總持王菩薩言」：佛告訴總持王菩薩說，「善男子」：善男子啊 ! 「汝等當知」：你應該知道，「今此會中」：現在大會裡，「有一菩薩」：有一位菩薩。「摩訶薩」：是大菩薩。「名曰觀世音」：他的名字叫觀世音。「自在」：這位菩薩，是個自在的菩薩。「從無量劫來」：從無量劫以前到現在，「成就大慈大悲」：他所成就大慈大悲的功德，「善能修習無量陀羅尼門」：他善能修習所有無量無邊這麼多的陀羅尼行門。「為欲安樂眾生故」：他想要使一切眾生都得到安樂的緣故，「密放如是大神通力」：他秘密地放出這樣的大光明，這樣的大神通力。「佛說是語已」：佛說完這話之後。

     爾時觀世音菩薩。從座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈哀聽許。

    「爾時觀世音菩薩」：當爾之明，觀世音菩薩，「從座而起」：就從他的座位站起來，「整理衣服」：把他的衣服，整理整齊一點，「向佛合掌」：對著佛就合起掌來，「白佛言」：對佛說：「世尊 ! 」「我有大悲心陀羅尼咒」：我有一個 < 大悲心陀羅尼咒 > ，「今當欲說」：我現在應該說一說 < 大悲神咒 > 。

    「為諸眾生」：為所有的一切眾生，「得安樂故」：能得到安樂的緣故。我說出這個咒，令一切眾生能得到安樂，沒有危險，沒有一切恐怖。「除一切病故」：什麼病都可除去。「得壽命故」：有人若誦持 < 大悲咒 > ，就得長壽的報。「得富饒故」：得很多錢財的。「滅除一切惡業重罪故」：你看 ! < 大悲咒 > 能滅除所有人一切的惡業。惡業，包括五逆十惡在內。最重的罪業，都可以消滅。「離障難故」：離一切的魔障困難。「增長一切白法諸功德故」：白法，就是清淨法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。沒有染污法，就叫白法，諸清淨的功德。「成部一切諸善根故」：能成就一切所有的善根的緣故。「遠離一切諸怖畏故」：你們誰要是坐飛機害怕，就念 < 大悲咒 > ，這能遠離一切請怖畏故。「速能滿足一切諸希求故」：很快地就滿足你所希望的。你所求什麼的，都可以滿足，都可以成就的。

    「惟願世尊，慈哀聽許」：我現在請求世尊�