慈瑤宮

慈瑤宮

                                                   九天玄女治心消孽真經

開經偈

無極三千界，玄元運化功，道高居上世，妙相現瑤宮。

開經讚

爐香乍熱，透上九天，氤氳瑞氣繞前，奉請高真 虔，普度良緣，消孽治心田，皈命

九天玄女無極元君 (三稱)

爾時， 元君曰：人心惟危，道心惟微，危者何， 人 心勝，而道心因之紛擾；微者何，道心失，而人心 因以梏亡，故人心欲其自修自省，無任騖馳。道心 欲其無怠無荒，時加積累，無如學道者多，而知道 者少，道其所道，非無所謂道，慕道之名，昧道之 實，以此為學道，其不背道也者幾希。噫，道在目 前，人自不求耳，揆厥其故，人心用事，而道心無 權。何者，克伐怨欲，四端叢起迭生，而人心所由熾，道心所由昧也。克者，好勝之謂，人特患甘為暴棄，自暴者，不足與有言，自棄者，不足與有微，果能有自勝之心，爭勝於天人之界，賦畀賴以擴充，求勝於克復之間，物累賴以消去，以視委靡不振，巽懦弗前者，豈不遠甚。其奈好字未除，則悻悻以爭勝，所爭者，愈失本真，且忿忿以求勝，所求者，無關要蘊，此則小丈夫所為，非吾道中人也。伐者，誇功之謂，古大禹不矜不伐，天平地成，建萬古宏功，猶聞善言而拜受。無他，聖德愈高，聖量愈廣，聖不自聖，乃以為聖，且也聖門顏子，無伐善，無施勞，蓋以善者，性分所當為，何伐之有。

勞者，職分所當盡，何施之有，方且有若無，實若虛，欿然時懷不足，所由為復聖而三月不違，一間未達耳，他如軍後曰殿，捍三軍之生命，成一將之功勳，孟之反入門，策馬兩語，夫子特表其微，降而大樹將軍，猶有斯風。試問伐者所伐何功乎，有創非常之功否，古昔聖賢，功不敢伐，何井蛙之見，嘖嘖自矜，徒見其不知量也。怨則尤，不足道，君子素位而行，上不怨天，下不尤人，方為實際功修。何則，怨尤之念一生，則僥倖之心勝，而詭詐中之，抑窺伺之心勝，而奸險中之，且訕謗之心勝而浮薄中之，謂天可怨乎。而顯道惟彰，天故不任怨也，謂人可怨乎，而公評具在，人故不任怨也。爾徒自怨而喪心，心量日褊，爾徒自怨而汩性，性真日漓，恐怨則招咎，怨則造孽，爾將以怨而罹奇窮，膺奇禍也。詩三百篇，溫柔敦厚，怨而不怒，深得和平之旨，無論讀書與未讀書，童時蒙塾初入，有不讀過風詩歟欲，故為情之累。

貪者，戀所欲而貪生。嗔者，拂所欲而嗔起。痴者，注於欲而若迷。愛者，溺於欲而弗返。理欲不能兩立，欲勝則理亡。學儒者，克己復禮，為袪私而存理。學佛者，以淨根証果，為參禪而入定。學道者，以斷障除魔，為明心而見性。欲字一關未破，則三教功夫無從下手，聲色貨利，日紛紛於徵逐之場，得失窮通，時擾擾於觀望之際。如是，則為機變之巧者，無所用恥，且為穿窬之行者，殆不知羞。余自設筏濟度以來，無非以聖賢階級，仙佛筌蹄，深有望於天下人，特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心，未加修治，甚非任道之器，有辜學道之名。道於何學，在去其人心，而存其道心，人心者，克伐怨欲所見端也。道心者，仁義理智所同具也，尚其返而自審焉可。

偈曰：

朝乾夕惕意精虔， 勤誦經文句句鮮，立法度人崇教道， 心明體潔絕塵緣。元君曰：無心者謂之過，有心者謂之惡，過出於不自知。惡成於有所恃，所以有過。許其自新，懺悔之條自在，為惡降之冥罰，禍淫之律難寬。要之，上天以好生為心，豈有生之，而反殺之乎。書曰：天作孽，尤可違，自作孽，不可逭。非天之欲殺人也，實人自作孽而已。孽者，惡之積也，怙惡若有不悛，作孽豈不滋重。人亦何苦自貽伊戚致孽，或報於自身，或報於子孫，迨至流禍無窮，殃咎疊至，因之罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫癘劫，不特一身難保，而且子孫貽累。

易曰：積不善之家，必有餘殃，殃未盡者，必不能昌。言之可為太息，且人皆有天良，各具性理，斷無明知為惡，而故蹈之者。無如貨利之心中之，聲色之心中之，因而憧憧擾擾汨溺無已。貪嗔之念勝之，癡愛之念勝之，因而倒倒癲癲沉迷罔悟。如是，則貪酷甚寖，而為刻薄之惡；淫蕩甚寖，而為奸邪之惡；猖狂甚寖，而為強橫之惡。且也傲狠甚，而暴虐之惡成；殘忍甚，而險毒之惡成；澆薄甚，而詐瞞之惡成；奸宄甚，而吞噬之惡成。至若不忠不孝，元惡大憝，律在不赦，則不足言矣。噫，且三代下，世風日薄，人心不古，雖曰運會使然，要亦人事不能無責焉，大抵皆習與性成，近君子之日少，親小人之日多，交遊不慎，比匪成群。

孔子云：群居終日，言不及義，好行小惠，正有感於斯耳。無他，未聞善言，未見善行，所沾染者，無非惡類；所睹記者，無非惡事。以致善心日滅，惡心日熾。惡有成於不自知者，惡有成於不自檢者。今試執人裾而道之曰，爾說某言是惡言，爾行某事是惡事，未有不怫然怒、勃然忿者。熟知，爾不自以為惡，其惡實深。譬如酖脯之毒，中於肺腑，且如鮑臭之腥，習於口鼻。不知不覺叢惡為孽，積孽為禍。陽則干王章，陰則罹冥譴。高明之家，鬼瞰其室，豈無廣夏華屋，不再過而為虛者矣。豈無鳴鐘列鼎，不再傳而凌替者矣。人生世上，不過數十寒暑，何不反而自思，與其為惡而罹殃，何若為善而造福，禍福無門，為人所召。

太上有云：感應之理昭然，爾等雖巧於盤算，豈能如聖佛之算，毫釐秒忽，一一不差。爾等雖工於度量，豈能如聖佛之量，抽補扣除，在在分明。人即可欺，而天豈可欺，人即可奪，而天豈可奪。所願各存天良，各保性理，勿為情誘，勿為物動，平旦之氣，無失幾希。屋漏之神，勿貽譴責，勿以小惡為無傷，則小懲大誡，放下屠刀，立地証佛，天亦何棄於斯人，而拒絕之不已也。尚其知所猛省焉，可偈曰：

天堂地府路相通，升降由人立過功，作惡不如勤積德，施仁樂善感蒼穹。元君再曰：無心者，謂之過，有心者，謂之惡。過與惡介在幾希，所爭只一間耳。人非聖賢，孰能無過，出一言而過即伏之，所以貴守口也；行一事而過即乘之，所以貴守身也。一言有不及檢，口過由於不自覺，一事有不及防，身過由於不自知，是則觀過知仁，未嘗不略其跡，而諒其心，心果無他，則口即有過，而其心自可白也。心果不貳，則身即有過，而其心自可原也。戒慎不睹，恐懼不聞，慎獨工夫，非不於至微至隱處，深加檢攝，亦謂守口之嚴，持身之密。一出言，而遠口過，一行事，而泯身過，然此可為君子道，而非所概於世人也。不必求其無過，而祇求其能寡過，不必求其寡過，而祇求其能悔過，不必求其悔過，而祇求其能改過，知改過而悔過，因之知悔過而寡過，因之知寡過而無過，因之由勉幾安，即難求易。

孔聖有云：過而不改是謂過矣，所望於世人者，如何悚切，如何詳明，口有過，而易時已知，宜勿蹈夫前轍，身有過，而逾後已覺，宜勿狃夫迷途，往不可諫，來猶可追，所由守口如瓶，恐其滿而易溢焉，持身如玉，恐其玷而難磨焉，先謹省於未有過之前，勿使其潛滋暗長，並痛懲於己有過，勿使其迭起叢生，是則改過為大關鍵，因改知悔，因悔求寡，如此則無過，不敢言而無大過，其庶乎。不然，昏昧者，無論已，其有剛愎自是者，明見為過，而堅意獨行，亦有掩飾為工者，顯知為過，而操心莫測，於是有護其過，諱其過者，未有不流為文過之。小人恐積慣自然，彼將不知為過，要之不知為過，過所由而日深也。不見為過，過所由而愈積也，過既深，過既積，將不謂之過，而直謂之惡，無他，無心有心，辨知不可不早也。吁，既謂之惡，即因以生孽，且因以獲咎，近報則在己身，遠報則在兒孫，其始祇由鮮毫之過而起，豈不可惜也夫，豈不可慨也夫。偈曰：

聖佛慈悲度善良，至誠合掌獻心香，真經引路文雖短，凜守箴規萬世昌。書云：德無常師，主善為師，所貴乎善者，出一言，必曰善言，然猶其發諸口也。行一事必曰善事，然猶其措諸身也。出善言，安知其誠偽，論篤色莊，由是判焉，行善事，安知其虛實，正誼謀利，由是分焉，以此知，言雖善不足為據也。事雖善不足為憑也。要在心善而已，時存善心，凡有言自無不善，即未有言，而善機無不默含，時存善心，凡有事自無不善，即未有事，而善念無不堅矢，所由說好話，行好事，在存好心而已。近世以來，運會遞降，習尚愈趨愈下，方未知伊於胡底， 要之欲挽天心，在修人心。天定固能勝人，人定亦可勝天，天人一理。人心日存惡念，則戾氣應之，凡如雨暘失時，釀為沴厲，以為天降戾氣，實則人 心召之也。人心日存善念，則和氣隨之，凡如和甘應候，兆微豐棯，以為天降和氣，實則人心感之也。正心由於誠意，誠意本於慎獨，是以戒慎其所不睹，恐懼其所不聞，原以靜養此心，默斂此心，堅持此心。靜養者，何養其心於平旦，期此心之保其善。

默斂者何，歛其心於清夜，其此心之擴其善。堅持者何，持其心於暗室，期此心之儲其善。歷觀儒家理學功夫，從實處修踐；道家玄妙功夫，從靜處修持；釋家空寂功夫，從虛處修證。究之，皆在心上用功，無非欲此心之無不善。儒曰，正心，心善則心正焉；道曰，淨心，心善則心淨焉；釋曰，守心，心善則心守焉。三教本自同歸，撤上撤下，理無二致。所為世人勗者，不必言希賢希聖，不必言為仙、為佛。祇此迓天而修人事，總由時積善心，而言自無不善，言者心之聲，亦行自無不善，言者心之表，如是優焉、遊焉，日想昇平之福，豈不樂也夫。應驗曰：

誠誦治心消孽經，一家安泰獲康寧，

誠誦治心消孽經，魑魅魍魎永滅形，

誠誦治心消孽經，父母壽算得延齡，

誠誦治心消孽經，過往先人可超生，

誠誦治心消孽經，水火刀兵永不侵，

誠誦治心消孽經，坐禪深夜道心清，

誠誦治心消孽經，三災八難永離身，

誠誦治心消孽經，國泰民安慶太平，

誠誦治心消孽經，善功圓滿作神明。

完經讚

治心消孽，福壽延綿，經功完滿樂無邊，瑞氣映金蓮，恭送

九天濟世泛慈船

皈命

九天玄女無極元君 (三稱)