◆世間人以「有」,來享受生滅法的人天福報;菩薩以「無」,來享受不生不滅,戒、定、慧的喜悅。

◆你現在的起心動念,決定了你的行為,而你現在的行為,也影響到了你的將來。

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清心語錄

慧律法師著


世人長迷,處處貪著,名之為求,聖者清心解脫自在,名之為悟。

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                業力不可思議 (2)

如本法師 高雄監獄演講記實


諸位長官!各位同學!佛法肯定宇宙界是由大地一切眾生,由過去到現在造作善惡之業力,因此,由業力所感召的世界,佛教(梵語Buddha-sasana)不主張宇宙世界,是由一位上帝或一位神明的權威來創造的;也就是說,宇宙非『造物者』之說法,佛法不但不加苟同,也未經歷有此事實,佛教所 肯定的是--我們的世界由來,乃是由大地一切眾生,所造作之一切善惡業報,累積所感召的宇宙世界。

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                   大佛頂首楞嚴經

唐天竺‧沙門般剌密帝譯


卷九

阿難。世間一切所修心人,不假禪那,無有智慧。但能執身不行婬欲。若行若坐,想念俱無。愛染不生,無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類,名梵眾天。欲習既除,離欲心現。於諸律儀,愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類,名梵輔天。身心妙圓,威儀不缺。清淨禁戒,加以明悟。是人應時能統梵眾,為大梵王。如是一類,名大梵天。阿難。此三勝流,一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中,諸漏不動。名為初禪。

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                   大佛頂首楞嚴經

唐天竺‧沙門般剌密帝譯


卷七

阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地,修學妙門,求菩薩道。要先持此四種律儀,皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四,生必無因。阿難。如是四事,若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事,云何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人,一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相,無為心佛從頂發輝,坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽,歷劫因緣恩愛習氣,非是一生及與一劫。我一宣揚,愛心永脫,成阿羅漢。彼尚婬女,無心修行。神力冥資速證無學。云何汝等在會聲聞,求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風,有何艱險。若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者,第一沙門,以為其師。若其不遇真清淨僧,汝戒律儀必不成就。戒成已後,著新淨衣,然香閒居,誦此心佛所說神咒一百八遍,然後結界,建立道場。求於十方現住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。阿難。如是末世清淨比丘,若比丘尼,白衣檀越,心滅貪婬,持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐,經三七日。我自現身至其人前,摩頂安慰,令其開悟。

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                 大佛頂首楞嚴經

唐天竺‧沙門般剌密帝譯


卷五

阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞,亦復如是。從無始際與諸無明,俱滅俱生。雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。惟願大慈,哀愍淪溺。今日身心,云何是結,從何名解。亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有。作是語已,普及大眾五體投地。雨淚翹誠,佇佛如來無上開示。

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                 大佛頂首楞嚴經

唐天竺‧沙門般剌密帝譯


卷三

復次阿難。云何六入,本如來藏妙真如性。阿難。即彼目睛瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵,發見居中,吸此塵象,名為見性。此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是阿難。當知是見,非明暗來,非於根出,不於空生。何以故。若從明來,暗即隨滅,應非見暗。若從暗來,明即隨滅,應無見明。若從根生,必無明暗。如是見精,本無自性。若於空出,前矚塵象,歸當見根。又空自觀,何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣,非自然性。

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                 大佛頂首楞嚴經

唐天竺‧沙門般剌密帝譯


卷一

如是我聞。一時佛在室羅筏城,祇桓精舍。與大比丘眾,千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持,善超諸有。能於國土,成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴淨毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中,宣示深奧。法筵清眾,得未曾有。迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩薩,來聚道場。文殊師利而為上首。

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                  蟠桃大會昨日已經開始了.還想參與的趁這幾天有放假快去吧...

       雷某昨日已與其他道友前往........好多人阿.整個儀式莊嚴肅穆.不參加這盛事.實在可惜.不過前往參加盛事.別忘了.該要有端正心態要有.該行科儀規矩要有.勿吵勿鬧.以免破壞整個會場氣氛.還有.相機記得帶.雷某就是沒帶.真是可惜.............明年再來去...哈哈.

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禪與現代人的生活
時間:西元一九八九年元月九日

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以智慧改變命運~文/BY淨空法師開示

智成何益,斷諸希望,惑除何益,滅諸愛著”。我們看這兩句。這是問智慧成就有什麽好處?有什麽利益?清涼大師在此地用的這個詞是“斷諸希望”。這兩個字大家不好懂,我把它換句話說你就好懂,妄想,你就好懂。這個希望是妄想,智慧開了之後,妄想沒有了。你看看佛常常給我們說的,我們自性裏頭本有的般若智慧,本有的無量德能,本有的相好。現在人追求的,求智慧,求能力,求福報(相好就是福報),求這三樣東西。這三樣東西,佛教你就是這三樣東西,教你怎麽開智慧,怎麽樣獲得能力,無所不能,怎麽樣能夠得到福報。真的不是假的。 大學裏面經濟工商這些科系,教你許許多多理財的方法。我也聽人說過,這世界上有名的教授,一生教工商管理,怎麽樣致富之道。我聽了之後,我有一個疑問,這老教授沒發財。他能夠教學生發財,他自己不發財,這個東西有問題。所以碰到我這樣學生就麻煩了,我就不相信。所以,那個課程我可以去教,我教學生還真發財,他教學生髮不了財。什麽原因?他所教的在佛法講統統是緣。我舉個比喻來說,像我們種植物,他懂得栽培,這一套技術他懂得,知道土壤、肥料、培養的技術,知道這些東西。他爲什麽發不了財?他沒有種子。 所以教學生,學生都學了,種子是什麽?這中國人知道,西方人比較困難。中國人都知道命運,看相算命,算命說你命裏頭有沒有財庫。命裏頭有財庫,那是因,那是種子,你要懂得這些技術,那是很容易發財。如原因、果命裏頭沒有財,沒有財庫,這些東西懂得再多,你只能替別人打工,你當不了老闆,發不了財;你幫助別人發財,你只能拿一點工資,就如此而已。你沒有種子,道理在此地。 我在香港聽到有個老先生告訴我,他跟李嘉誠先生很熟。他說李先生沒發達之前,年輕的時候他們就認識,這個老先生命相風水很高明,李嘉誠找他看。他就問李先生,你將來希望有多少財富你就滿足了?李嘉誠告訴他:我能夠有三千萬(那是講的港幣),我就很滿足了。這個老先生給他算命,他命裏頭財庫很大,告訴他不止三千萬,你將來是香港首富,命裏頭有。命裏頭有財庫,無論你經營什麽事業,你都發財;命裏頭沒有財富,你跟他經營一樣的事業,你會賠本。中國古人說得很好,“命裏有時終須有,命裏無時莫強求”。學校不懂這個道理,學校認爲這是迷信,我們瞭解這是事實真相。 財的因是什麽?佛經上講得太多,講得太透徹了,大小乘經教裏佛統統都講。財富的因是財佈施;智慧的因,法佈施;福報的因,健康長壽的因是無畏佈施。佛講佈施都勸人要認真學。我命裏頭沒有財,我年輕的時候也有很多人給我算命,命裏頭沒有財富,命裏頭是短命,我是學了佛之後才明白這個道理,就跟了凡先生一樣。實在講,我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》,朱鏡宙老居士送給我的,我讀了三十多遍,非常感動。了凡先生的壽命五十三歲,我年輕的時候很多人給我算命,我的壽命四十五歲,還沒有了凡先生那麽長。他的福報超過我,我不如他。 學佛之後才恍然大悟,命是自己造的,命可以自己改。懂得這個方法之後,就學財佈施。財佈施不在財多少,有就佈施,自己生活刻苦一點,節儉一點。過清苦節儉的生活,這是我從小養成的。所以在學佛這個階段當中,當年在臺灣,我的生活費用,那個時候在公家機關做事情,吃、穿、住都由公家,有宿舍,這個不要花錢;我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多,不到兩百塊錢,全都買書,喜歡讀書。我佈施,我書讀完之後送給人,這裏頭是財佈施、法佈施;書裏頭內容是法,這拿錢買的是財。無畏佈施,我佈施醫藥,不管錢多少,我都會到醫院捐一點錢做醫藥費,幫助病苦的人。所以我一到此地,我也在醫院佈施醫藥費。 佈施醫藥,果報是健康長壽,這個道理世間人知道的不多。你看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢,作爲什麽?養老,將來老的時候做生活費用,身體不好,做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪里了,準備自己老,準備自己病,你看他這個念頭就想到老,想到病,他怎麽會不老?他怎麽會不生病?他那個錢就要那樣支付。我這個養老的錢、看病的錢統統捐出去了,捐出去果報怎麽樣?我不可以老,我不能生病,我生病沒有醫藥費。果報,種什麽樣的因,就得什麽樣的果報。 從學佛到今天五十年了,五十年財佈施,今天有這麽一點福報,能夠在世界許多地方建立道場,這都是我作夢都想不到的。我也沒有想到這樣的經典,這一部經典細講能夠講得時間講這麽長,都不是自己想象得到的。一天講四個小時,講十年,現在看這個樣子,的確是要十年,最保守的估計。所以,學佛之後我才知道,佛法可以教我們不老、不病,最後我常說不死,這是真實利益。我們不需要財物,但是物質生活決定不會缺乏,真的,中國人所講的心想事成,想什麽,這個事情就成就。 你看我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前,我們就想象,如果能有一個衛星電視臺,有一個專用的頻道,每一天在這上講經,全世界的人都能夠收看,這就是大道場。何必要什麽道場,一個攝影棚就夠了,對全世界愛好經教的同修,我們能夠在一起學習,現在的遠端教學。我們想了二十多年,至少有二十五年,今年這個事情居然成就了,我意想不到。佛法講,這是從前章嘉大師教給我,章嘉大師教我,“佛氏門中,有求必應”,然後又給我加了個注解,當你有求沒有應的時候,這個時候你有業障。你能把業障消除,障礙沒有了,你所求願就能現前。我們有這個願心,這二十多年有業障,想想真的,現在這個業障消除了,這個願望居然就實現了。 我要問的是業障到底是什麽?業障是在那個時候我們的德行、我們的智慧還不夠。真的,如果那個時候就有人幫助,給我們一個電視頻道,大概會累死了。怎麽能應付?一天二十四小時,怎麽能應付的了。今年她搞這個沒有問題了,我們這麽多年來保留的這些錄相帶,我估計她每一天二十四小時不中斷的播放,至少可以播放兩年。我們有這麽多軟體在此地,有這麽多儲存的東西在這裏,現在我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了,水到渠成。 所以有願不能夠有妄想,妄想決定是錯誤的。有願,你要有行動去實現你的願望。我想到了,將來這些東西一定會在衛星、網際網路上傳播,我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以爲大概我往生之後,後人會做,沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看見。所以老師給我講的話我相信,“佛氏門中,有求必應”。只要是如理如法的希求,如果是無理的求,不如法的求,這是沒有感應的。如理如法,不爲自己,爲苦難衆生,爲正法久住,這是肯定得到諸佛菩薩加持,龍天善神擁護,哪有不成就的道理。 世間一些人所求不能滿願,那是他不如理,爲什麽?他自私自利,他的求願是要滿足他的貪嗔癡慢,他不跟性德相應,他跟煩惱相應。跟煩惱相應的,佛菩薩哪里會幫你增長煩惱?這不可能的。佛菩薩會幫助你斷煩惱,不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求,不會有感應的,這個道理我們要懂。

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【生命泉源 】安定人心責無旁貸

現在我們要救世界、要救人類的未來,只有三個條件:一個條件是「要有智慧」、一個條件是「要有慈悲的心」、另外一個條件是「要有方法」。可以說這就是孔夫子說的智、仁、勇。可是,一談到勇,有人就認為好像要打仗似的,雖然「匹夫之勇」也是勇,但我不叫它為勇,而是叫「毅力」為勇。堅持的毅力,以不變的願力、毅力來使自己有智慧、有慈悲。有智慧了,自己的煩惱就會少一些;有慈悲心,對於他人以及社會環境的怨恨少一些、對立少一些,甚至於沒有對立、沒有怨恨,只有一個字,就是「愛」字。但是「愛」可以有許多的解釋,所以我們用「慈悲」比較好,「慈悲」比「愛」字涵義更明確。因此,一定要有慈悲、要有智慧,再加上方法。方法是什麼?方法就是能夠讓自己的心境隨時都能平和下來,而且用來幫助他人能夠隨時平和下來的方式或善巧。

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【生命泉源 】人格在寂寞中昇華

一個寂寞的人,雖能引起他人的同情;但人之對於寂寞的境遇,總是容易引起哀傷的情緒。所以寂寞的境遇,總是不受一般人所歡迎的。

但是,人而真正能夠忍受寂寞,安於寂寞,樂於寂寞,並且願以寂寞為其終身之良友者,他將必然通過寂寞之路,透出於寂寞的氛圍之外。他將會在寂寞之中,認識自己,認識他人,認識世間,認識世間的一切有情與無情;他將會發覺自己的缺陷,他人的缺陷,世間的缺陷,乃至一切有情與無情的缺陷;缺陷之中,產生憂患,憂患則與痛苦俱來;自己有痛苦,他人有痛苦,一切的有情眾生皆有痛苦;因為自己有痛苦,自己是人,凡是人,必皆有痛苦;又人是有情的眾生,凡是有情的眾生,亦當皆有痛苦。自求解脫痛苦,故亦必能逐漸而發為救人救世的大悲精神。到此境界,吾人的人性,已從孤單與寂寞之中,昇華而至於廣大無際的無盡藏中,自己深入於民胞物與的無盡之藏,自己的心胸,亦將充塞於無盡之藏,並進而彌蓋涵容了無盡之藏,此真所謂廣大如虛空了。但是,虛空雖然容受萬物,且以撫育萬物為職志,虛空的本身,卻是寂寂寞寞,無色無臭的。

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【生命泉源 】凡所有相,皆是虛妄

一、心中無事,不受干擾

默,是不要將一切現象,當成與你有關係,所以任何現象不會干擾到你,這就是「放捨諸相」。「休息萬事」與「絕學『無為』閒道人」中的無為一樣;在日常生活中的待人接物,行住坐臥,都還是有的,但不是什麼事都不必做了,而是心中沒有什麼事可以讓自己牽掛的,所以默照,是承認一切都有,如果忽略現象的有,那就沒有照了。

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【正面看生活】神通可靠嗎?

有一次,我參加一個提倡破除迷信的會議,他們問我對破除迷信的看法。我說:「迷信,也很好!」他們覺得愕然。我接著說:「孫中山的『知難行易』論,便是主張迷信的;孔子的『民可使由之,不可使知之』說,也是贊成迷信的。不知不覺者信仰後知後覺者,後知後覺者信仰先知先覺者,都是從迷信而有路可走的人。所以今天宣稱破除邪說邪教,如危害社會秩序、身心健康、國家經濟者,便應取締,倒不是迷信不迷信的問題。」他們聽了想想,覺得有道理。從佛法的立場看,正信當然比迷信好,而迷信也比沒有信仰好。

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【生命泉源 】大願心

大願心,包括了清楚界定修行目標以及矢志實現這些目標的精神。佛法是一條自我轉化的道路,沒有確定的目標,就不會有方向感。即使對修行深具信心,而且願意克盡全力修行,但沒有正確的目標,就有可能只是在轉圈圈,甚至向後退。這也是必須發大願的的第一個重要理由:清楚認定想尋求的是什麼,並把目光緊緊釘在它上面。發大願的第二個理由是幫助自己克服自私。這有益於克服對小我的執著,因為這種執著,會讓我們無法產生任何正面的轉化。長遠來說,我們發大願也不是為了自己而發,而是為了眾生的福祉而發,為了讓世界愈來愈圓滿而發。

釋迦牟尼會成為佛,是因為他看見所有生命都為生、老、病、死之苦所困,也看到在動物界弱肉強食的現象。他體認到,所有生死的特徵都是「苦」。在他看來,如何幫助其他生命從 é苦」中解脫,是絕對關鍵的問題。正是這個信念讓他最終成為佛的。他毅然決然地放棄了太子的身分,把生命奉獻於尋找解決這個普遍問題的答案。正因為如此,他才會發願離開家人,過出家人的生活。經過多年修行後,他終於證得無上正等正覺。如果釋迦牟尼修道的動機是為了自己的話,那他在得解脫以後,就不會再費事去轉法輪了。但他卻繼續留在世間,把 é道」傳播給其他人,而他的教誨一直流傳到今天。

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【生活心法】不要自己咒自己

有位先生在事業上、家庭上都遭遇了很多挫折,他問我怎麼辦,我告訴他念完二十萬遍後,問題一定會解決。

結果幾天後他問我:「師父!我已經念了四十萬遍,問題還沒有解決,怎麼辦?」

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【生命泉源 】完全證悟--前言

如是我聞:一時婆伽婆入於神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地。身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境,現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

這段經文介紹了《圓覺經》的主要內容。佛說的經典都依照同一模式,大略可分成三部分;序分(序言)、正宗分(經文的主要內容)及流通分(解釋如何護持和流傳經典的教義)。

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【生命泉源 】非干我事

仰山慧寂禪師問溈山靈祐禪師:「百千萬種現象一起來的時候,該怎麼辦?」溈山說:「青不是黃,長不是短,諸法各住自位,非干我事。」

許多問題都是圍繞著「我」而產生的。人間的凡夫不可能離開「我」,任何事情都是為了「我」。「我」需要、「我」不要、「我」喜歡、「我」討厭……凡事不論內外大小,都是跟自己發生關係以後才來得重要,若跟自己沒有關聯就無所謂。

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