武穆岳王聖紀
岳王諱飛，宋河南湯陰人，生於北宋徽宗崇寧二年，時有鵬鳥鳴於屋頂，乃取名飛，字鵬舉;生未彌月，黃河決堤，母姚夫人擁飛坐在大甕中，隨波飄至對岸而倖免於難。岳王少年即負氣節，隨周侗修文習武，家貧無錢買紙，而取柳枝就沙土習字，刻苦勵學，年未及冠已武藝超群，並能左右挽射強弓，對孫吳兵法，亦精研有得，母姚氏親刺「精忠報國」四字於其背。宋宣和中金四王子兀術興兵侵犯中原，王以「敢戰士」應募從軍，殺敵有功，昇承信郎，旋又因功昇秉義郎，改隸於留守宗澤麾下，屢破金軍智勇雙全，不但宗澤深為器重，且獲宋高宗親書「精忠岳飛」四字，製旂以賜。復破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉，又授少保，宣撫使兼田大使，河南北路招討使，未幾，復大破金兵於朱仙鎮，並填「滿江紅」一闋，以明其志，悲懷壯烈感人肺腑，正欲指日渡河直搗黃龍，收復失土還我河山，時秦檜為相，力主和議，一日進降十二金牌召回岳王，授意佞臣萬侯咼等人誣劾岳王，以莫須有罪名偕子雲死於獄中，時年三十九歲。孝宗時詔復原官，賜諡武穆，甯宗時追封鄂王，改諡忠孝。後人以其忠孝可欽，足為式範，因多立搬奉祀，亦有與關聖帝君合祀而合稱為武聖者。道教尊之為「宋忠義勇岳元帥」及「忠勇武穆神王」，民間亦有與關聖、呂祖、灶君、王天君合祀而稱五恩主者。二月十五日為岳王誕辰紀念日。宋史列傳中，記述其生平功業及忠勇事蹟非常詳盡，時至今日，國人對岳王壯志未酬不幸遭遇，仍為之感嘆不已。
開漳聖王聖紀
「開漳聖王」，一般稱為「聖王」、「聖王公」。因為他本姓陳，所以民間又稱他「陳聖王」或「陳府將軍」。
「開漳聖王」，是唐代僖宗朝的武進士陳元光，又名光華。他字延炬，號龍湖，河南固始人，生於唐顯慶二年二月十六日。幼即慕道，年十三時隨父戌閩。當時福建省還是蠻族之區，是一塊未經開發且不易治理的地方。父逝後，聖王奉欽命為元帥（一說曾為福建觀察使王湖或其弟武威節度使王審知的部將），率軍平定漳州所屬的龍溪、漳浦、南靖、長泰、平和、詔安、海澄七縣，將中原文化移植漳州，對地方的文教建設極有貢獻，從此民智大開成就非凡，對我國閩漳的開發具有重大的積極事功，這是聖王當年以「開漳將軍」兼漳州州事，努力施行仁政、安撫蠻族的具體功績，因此博得漳州人士普遍的崇敬和讚揚，歿後且敕封為「威惠聖王」，漳州民眾奉為地方神，虔誠祭祀以迄於今。
民間有此傳說，陳元光係以「鷹揚將軍」隨他父親衛戌福建，父死任中，遂奉命代行父職，光啟初年，終於擊敗了潮州悍盜，降匪眾;隨後，為了控制嶺表，報請在泉州和潮州之間創置漳州，朝廷準其所請，並任命聖王負責鎮撫，多少年來，幾千裏內，迄無桴鼓之警;到了晚年，竟因討伐悍匪而捐軀於綏安溪太原，諡號「忠毅」;墓仍存該地，後改葬松州堡，立廟石鼓山下，當地稱為「將軍廟」。宋高宗曾加封為「靈著順應照烈廣濟王」神號，並配祀其部將「輔信將軍」「輔義將軍」為屬神。
廣利尊王聖紀
據「古今圖書整合泉州府部外篇」載述：尊王姓陶，名不詳，生卒年代是唐朝，他常行商往來於閩粵地區，原為江介地區人民。有一次衪行商至泉州，某天投宿旅邸。晨起時，尊王忽見二人行蹤怪異，似非善類，遂趨前再三盤問他們，二人當即告訴尊王說：「本地人民多行不義，上千天條，積惡已深罪在不赦，因而該有大災難，上帝命我二人拿毒藥，投在眾井之中，毒死此地百姓以應劫數！」尊黃聞言大驚，反問二人：「此地百姓有何罪過，何以神意要他們全部畢命？你二人必是假托上帝之命！」二人聞言，互顧微唒，尊王再次盤問他們：「是何毒藥如此厲害，能畢全境百姓性命？能否讓我見識見識。」二人遂拿出毒藥給尊王觀看，尊王突然出其不意的奮力將毒藥一奪，投入自己口中吞下，並說：「就讓我代替此地百姓一死，赦免他們吧！」言畢馬上「立化」，所謂「立化」，即肉體生命已死而形神卻屹立於人間。此地百姓知道尊王捨身救了他們之性命，為報其恩一靣深悔往日之非，一靣便將尊王法身移於郡治街左，立廟奉祀，名曰糶糴宮，此後尊王屢顯聖蹟，佑鄉佑民。由於尊王犧牲自身而興利於眾生，故尊曰廣利尊王，世享香火。
三山國王聖紀
三山國王，乃山靈之神，依民間之說法，神的地緣應為廣東省潮州府之地，如揭陽縣河婆墟之明山、獨山、巾山等三山之神均屬之，據潮州府誌記述：宋代末葉，恭帝被據北去，文天祥立端帝昺於福州，改元景炎。旋元兵壓境，張世傑奉帝南奔潮州時，至揭陽縣治途次，被元兵包圍，勢正危殆時，忽然天氣驟變，風雷晝晦之中，有三支兵馬從各方山區衝出，由三位將軍率領，驅退元兵，解圍之後，諸臣正欲向前致謝，三支兵馬又向原路退去，頃刻間不見蹤影，於是始知山神顯靈救駕，乃向空謝之，嗣後因山區有白石、綠樹、赭土三色，乃勅封為三山國王，邑人因此立廟祀之，塑像均據山色青面、白臉、赭顏為主，三山國王久顯神異，香火綿延至今不絕，閩粵台人士多祀奉之。另一傳說是三山國王之大國王姓連名傑字清紀，二國王姓趙名軒字助政，三國王姓喬名俊字惠德，皆為允文允武的樑棟之材，早在南北朝時，曾助楊堅完成隋皇朝帝業，結為異姓兄弟，封為開國駕前三大將軍。因朝政腐敗，乃退隱嶺南修成正果，誓願護國佑民，隋恭帝時加封為三大元帥。唐朝時潮州府因匪賊為患，山神助官軍剿匪，奏請勅封為三山國王。宋太宗征討交趾路經嶺南顯靈，三山國王引導得平安回朝，加封連國王清紀守巾山，為「威德報國王」，趙國王助政鎮守明山，為「明肅寧國王」，喬國王惠德守獨山，為「弘應豐國王」三山國之生，無法稽考，宋太宗太平興國五年庚辰（公元九八○年）因安南國丁氏被黎氏所篡，太宗禦駕親征，適路經廣東潮州遭霧迷途，幸三山國王引導，而於二月十五日勅封連國王，七月二十五日敕封趙國王，十一月廿五日勅封喬國王，而後人作為誕神之日期也。
靈安尊王聖紀
「靈安尊王」，本靈奉祀在泉州府惠安縣青山，所以又稱「青山王」。據民間的說法是：靈安尊王就是三國時代東吳孫權的稗將張滾，建安十七年，孫權徙治建康，特別調兵遣將分別守備浙江、福建，當時，張滾奉命鎮守福建泉州府惠安地方;他在任內正直廉潔，忠勇多謀，施仁佈德，生民立命，深得軍民的愛載，故政績卓著，為各縣之冠，因此，孫權封他為「照應侯」，惠安縣民則崇拜他為「生神」。張滾逝世後，停靈縣衙東配室內，吏屬恭敬他的為人，便就棺槨砌石為壇，每年春秋兩祀，都非常虔誠，未曾或缺，縣官每有更迭，新官到任三天之後，例行備牲詣墓壇致祭，祈禱「民豐物阜，闔境平安」，久而久之，習以為常。縣民更為他建了一座「青山廟」，稱他為「武德神」，一般都相信他有驅疫之靈驗。
對於興建「青山廟」的由來，民間卻有這麼一段故事：
宋朝太宗皇帝登基後，有一新任縣官崔知節初至惠安，他未依例到張滾墓地祭祀，因此引起地方人士訾議，縣中耆宿恐有瀆神明，出面勸他要入鄉隨俗，好安民心，他才要衙役備了一副牲醴到東配室去致祭，正在焚香膜拜之中，墓碑突然向前傾倒，陪祭眾士紳大驚失色，都怪新官沒有誠意，觸犯神怒，及至瞪目一看，見墓碑背面刻有一首五言偈：「太平興國間，古縣本惠安;今逢崔知節，送我上青山。」
崔知節看過五言偈之後，不勝駭異，心想張滾來宰惠安，已經是七百多年的事，在死之前，怎能預知後人的姓名，而且確定必將來惠安做縣令；但是細按字跡，古色斑闌，決不是有人故意愚弄他而偽刻的，他感到非常奇怪，因此便問眾士紳說：本縣境內，有沒有叫做「青山」的地方？眾士紳說：縣治西北有山高聳雲端，四時蔥翠，一般都指為青山，但是從來就不曾聽說有這個地名。崔知節便特別邀請眾士紳為嚮導，前往青山勘查，果然鍾靈毓秀，風清氣爽，便選定群山之中的一片平蕪之地，捐出自己的薪俸，把張滾的靈柩遷往青山之麓，建廟塑像，歲時祭祀，署廟名「青山宮」，張滾亦被尊為「青山王」焉。
至於「靈安尊王」的封號，民間也流行以下所說的一段故事：
南宋高宗建炎中葉，金主亮渡過淮河之後，很快就進迫長江，大有攻佔南京的跡象;當時，虞允文奉朝旨防守采石磯，金太子兀术揮兵來攻，勢甚猖獗，在眾寡懸殊的情形下，守軍節節敗退，忽然天昏地暗，一支高舉「張滾」旗的兵馬，指揮部眾截殺，宋年以為援軍趕到，回頭衝殺，金兵不支，大敗而逃，宋軍遂得反敗為勝。是夜，虞允文陞帳，查問援軍何來？麾下兵將，都不知道，祗說援軍打著「張滾」旗號，如從天降，人強馬壯，爭先恐後的追殺金兵，隨即失去踨影;虞允文再問張滾是誰？現任何職，麾下兵將也沒有人認識，虞允文正在納悶，忽然有個出身福建泉州惠安的小兵跑到帳前，稟告他的故鄉有座「青山宮」，所祀的神就是張滾，日間見到的戰將和神像非常相似;虞允文詢問明白，覺得與眾兵將報告的也都脗合;況且大戰之後，並未見有任何義軍前來報功，更深信在國家存亡危急之秋，神明顯靈，是前來保衛大宋江山的;為了慎重起見，還特別派中軍到惠安訪問，回報果如所言，立刻修表上聞其事，高宗龍心大悅，乃詔封張滾為「靈安尊王」，並遣使重修廟宇，香火更為興盛，成為惠安人民的信仰中心。
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