巧聖先師聖紀
巧聖先師複姓公輸名班，春秋時魯國東平府人，生於定公三年五月七日，字依智，時人稱其為公輸子或魯班；後世對其尊稱有「魯班公」、「老班公」、「志班公」、「大師府」等。春秋時代，天下紛擾，群雄割據一方，公輸班不得賢君明主，遂隱於歷山南方小和山內，歷時十三載，不問世俗閒事，一日巧遇當代名匠鮑志，二人一見如故，相談甚歡，引發公輸班投其門下學藝之心。因先師天賦異稟，復盡得鮑師傾囊相授雕鏤鑲嵌之技，技術便青甚其師，當世無出其右者。由於先師其心細密靈活，發明製造各式日常所需用具，如盛物之簸箕、船舶舟楫之櫓槳，及及畫方圓、曲直之規矩準繩等，其妻雲氏亦有一雙巧手，兩人同心協力精研出刨刀、鑿子、鑽錐、斧鍬等物，以利後人使用，造福萬民。公輸班為楚國製造各類機械及作戰工具，並創作「雲梯」以備攻打宋國之用，經墨子勸阻始避免楚宋之戰。 據說先師所用之尺上刻有生、老、病、死、苦等分，於丈量長短時不觸及死、苦為主以趨吉避凶，號為「魯班尺」相沿至。 農曆五月七日星期六為其聖誕日
註生娘娘聖紀
註生娘娘是專掌人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱為「註生媽」。註生媽主司授子、安產、護兒等神職，亦成為久婚不孕、安胎待產的婦女所虔誠奉祀的神祀。註生娘娘的姓氏生平，至今仍有多種說法，封神榜一書記為雲霄、瓊霄、碧霄三姊妹；民間亦有為是臨水夫人陳靖姑，台南城隍廟奉祀的為明朝人氏趙貞娘；據封神榜一書所載雲霄、瓊霄、碧霄三人乃峨嵋山羅浮洞洞主趙公明的胞妹，原於三仙島修煉，是龜靈聖母門徒，曾以產盆練成「混元金斗」法寶。後因胞兄趙公明慘遭陸壓道人以釘頭七箭書射死，遂下山投往聞太師營門伺機報仇，日後並擺下黃河陣，先後傷了玉虛門下十二弟子及楊戩、金吒、木吒等人，由於雲霄三姑所擺設的九曲黃河陣能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，損仙之氣，喪神仙之原本，神仙入此而成平凡，因此三教聖人難破此陣，燃燈道人眼見情勢不妙，便上玉虛宮恭請元始天尊下凡始破黃河陣，三仙姑與陣俱亡，姜子牙歸國封神時宣讀天尊勅命：。。爾雲霄等掌混元金斗，專擅先後之天，凡一應仙凡人聖、諸侯天子、貴賤賢愚，落地先從金斗轉劫，不得越此；民間據此奉三仙姑為註生娘娘。
何仙姑聖紀
八仙中唯一的女仙；古代稱仙姑者，多為道姑或民間仙娘，唐宋以來，筆記志乘中記載有"何仙姑"多人。福建、兩廣、浙江、安徽等地都有各種關於她的傳說，其中以廣州增城的何仙姑傳誦最廣。相傳她名何秀姑，為何泰之女，生於唐武則天時代，十五歲時夢神人教食雲粉，遂輕身如飛，往來山頂，採食山果，事母謹孝。後遇呂純陽，授以一桃，食後不飢不渴，遂行辟穀，洞知人事休咎，頗為靈驗，鄉人奉為神明，專門建樓供她居住，武則天聞其名，遣使召請，中途不知所之。現廣州增城尚有何仙姑廟，每逢仙姑誕生，是日四方鄉人雲集，或唱大戲或做道場，舉行慶祀，相沿成俗。 今日是何仙姑聖誕日，另一說是農曆三月七日
豁落靈官王天君聖紀
王天君係道教護法三十六天君之首，原係玉樞火神，降落凡間成為山靈精炁的湘陰廟神，鐵面而朱髪，其時並無姓名，其間三十代天師虛靖真人的弟子，西河薩真人，眼見其廟祀血食太甚，有傷天和，就用飛符之法燒了那廟，而將王靈官燒了火眼金睛，王靈官無故被焚，擊中憤恨不平，乃上奏於天庭，玉帝乃賜予慧眼和金鞭，並准其陰隨薩真人，察其犯有過錯時，就可以報仇，經過了一十二年以慧眼觀察，見真人無過可尋，一直跟到福建，才拜薩真人為師，誓佐行持，薩真人乃劈乾坤為「王」字為之姓，「善」字號其名，奏達天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，遂為道教護法監壇之神。據燕都遊覽志云：「明永樂間，有周思德者，以王元帥法顯京師。元帥者，世稱靈官，天將三十六居弟，文皇禱輒應，乃命祀於宮城西，宣德初拓之，額曰：『火德顯靈宮。』」陔餘叢考又云：「周洪謨議及倪文毅請正祀典疏皆云：道家之崇思真君薩守堅，嘗從林靈素傳道，而降恩真君則火府天將靈官，又從薩真君授法，永樂中，有杭州道士周思德，以靈官之法顯於京師，乃建天將廟及神帥殿，宣德中改廟為火德觀，崇奉二真君。成化中改觀曰宮，加靈顯二字，遞年四季換袍服，三年一小焚化，十年一大焚化，再易以新制珠玉錦銹，所費不貲。每歲壽節、正旦、冬至及二真君示現之日，皆遣官致祭，其崇奉可謂至矣。：：」茶香室續鈔云：「國朝董含鄉賢引江湖紀聞云：薩真人，名守堅，蜀人，傳張虛靖天師法，至湘陰縣，見土人用童男女，生祀本處神廟，薩曰：此等邪神速焚其廟，言訖，雷火飛至，廟立燬。後薩至龍興府江邊濯足，見水中有神影，黃巾金甲，左手曳袖，右手執鞭，問曰：爾何神也，答曰：我乃湘陰廟神王善，被真人焚我廟，相隨十二載，只候有過，欲復前讐，今功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。薩曰：汝兇惡之神，在我法中，必損我法。神立誓不敢背;遂奏天帝，收為將。」按王靈官之廟祀甚盛，正統道教宮觀，必設靈官殿，以為供祀護法之所，其地位類似佛家之韋陀，但專祀者則遠過韋陀甚多，按王天君道諱亦稱雷聲應化天尊，為雷部十二雷門之首將。
廣澤尊王聖紀
廣澤尊王又稱「保安尊王」，據台灣省文獻委員會之考實，衪又名「郭聖王」、「郭王公」、「聖王公」，是一位保國安民之神。其祖廟在福建省泉州府南安縣的鳳山寺。台灣省各地所建的廣澤尊王廟，都是泉州人遷移來台時，分靈或分香奉祀的。
武穆岳王聖紀
岳王諱飛，宋河南湯陰人，生於北宋徽宗崇寧二年，時有鵬鳥鳴於屋頂，乃取名飛，字鵬舉;生未彌月，黃河決堤，母姚夫人擁飛坐在大甕中，隨波飄至對岸而倖免於難。岳王少年即負氣節，隨周侗修文習武，家貧無錢買紙，而取柳枝就沙土習字，刻苦勵學，年未及冠已武藝超群，並能左右挽射強弓，對孫吳兵法，亦精研有得，母姚氏親刺「精忠報國」四字於其背。宋宣和中金四王子兀術興兵侵犯中原，王以「敢戰士」應募從軍，殺敵有功，昇承信郎，旋又因功昇秉義郎，改隸於留守宗澤麾下，屢破金軍智勇雙全，不但宗澤深為器重，且獲宋高宗親書「精忠岳飛」四字，製旂以賜。復破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉，又授少保，宣撫使兼田大使，河南北路招討使，未幾，復大破金兵於朱仙鎮，並填「滿江紅」一闋，以明其志，悲懷壯烈感人肺腑，正欲指日渡河直搗黃龍，收復失土還我河山，時秦檜為相，力主和議，一日進降十二金牌召回岳王，授意佞臣萬侯咼等人誣劾岳王，以莫須有罪名偕子雲死於獄中，時年三十九歲。孝宗時詔復原官，賜諡武穆，甯宗時追封鄂王，改諡忠孝。後人以其忠孝可欽，足為式範，因多立搬奉祀，亦有與關聖帝君合祀而合稱為武聖者。道教尊之為「宋忠義勇岳元帥」及「忠勇武穆神王」，民間亦有與關聖、呂祖、灶君、王天君合祀而稱五恩主者。二月十五日為岳王誕辰紀念日。宋史列傳中，記述其生平功業及忠勇事蹟非常詳盡，時至今日，國人對岳王壯志未酬不幸遭遇，仍為之感嘆不已。
鬼谷仙師聖紀
鬼谷仙師，鄉裏氏名無可考，因居於鬼谷，所以自號鬼谷子，精於占卜之術而有道，時人尊曰「鬼谷先生」。「歷代真仙體道通鑑」說：「鬼谷先生，受道於老君，入雲氣山採樂，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：『聞道易，學道難，二子世心未冥，可學遊說，以適今時之宜，必得相其國矣;必不得相其死矣，若不懼，當相傳。』二子請學之，三年辭去。先生在人間數百歲，後不知所之。」是言先生是老君弟子，得藥而返老還童，有道且博學，居鬼谷時蘇秦、張儀師事之，壽高數百，不知所踨。「錄異記」云：「鬼谷先生是古代之真仙，姓王，自稱是黃帝裔，歷商、周兩代，後隨老君西至流沙，周朝末年東返，居漢濱鬼谷山，其弟子百餘人中，唯有蘇秦及張儀二人，貪戀紅塵不慕神仙之道，而學得縱橫之術。」後來蘇秦以合縱之策，而相六國以抗強秦，而張儀亦以連橫之術，仕秦以破六國之盟，世稱「縱橫家」。「仙傳拾遺」亦云：鬼谷子是晉人，名叫王詡，居住於清溪的鬼谷，因而自稱鬼谷子，精於占卜之術，所收的弟子全是名士，後來得道成仙。」相傳孫臏、龐涓亦隨鬼谷先生學習兵學及遁甲之術，二人亦均馳名於世。因此後世之道家、兵家、縱橫家、陰陽家及雜家者流，均師其術而奉之為祖師，尊稱為「鬼谷仙師」、「王禪老祖」。
孚佑帝君聖紀
孚佑帝君即純陽祖師，姓呂諱嵒，字洞賓，道號純陽子，自號回道人，中原河中府永樂縣人。續文獻通考：「呂嵒字洞賓，蒲洲永樂縣人，貞元十四年四月十四日已時生，異香滿室，天樂浮空，有白鶴飛人帳中忽不見。」辭海：「呂洞賓，唐京兆人，名嵒，一作巖;字洞賓，號純陽子，會昌中，兩舉進士不第，年已六十四歲。因浪遊江湖，遇鍾離權，受延命之術。初居終南山，後權又攜之鶴嶺，悉傳以上真秘訣。洞賓既得道，兼明天遁劍，乃歷江、淮、湘潭、岳、顎、兩浙間，人莫能識，自回道人，世以為八仙之一，亦稱呂祖，元封「純陽演正警化孚佑帝君。」神仙鑑云：「呂祖係古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午四年四月十四日生，名紹先。父諱讓，初為太子右庶子，遷海洲刺史、母王夫人，就蓐於林檎樹下，異香滿徑、及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚，年二十，娶劉校尉女，雖結褵而未近之、武後時，二舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇鍾離祖酒肆，授枕作『黃樑夢』醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道，因改其名嵒，字洞賓。」呂祖彙集亦云：「唐會昌中兩舉進士不第，因遊長安，遇正陽祖師，同憩酒肆中，仙師親自執爨，炊「黃樑飯」，嵒困倦，仙師授以如意枕，遂就之熟睡，夢中升沉萬態，榮悴多端，恍然夢覺，炊尚未熟，不禁俯仰長嘆，仙師笑吟曰『黃樑猶未熟，一夢到華胥』，嵒驚問，仙師曰：子適來之夢，五十年間直同一瞬，得不足喜，喪何足憂，必須大覺，而後知此為一夢也，嵒乃感悟，遂拜仙師，求授度世之術。」呂祖全書呂祖本傳云：「呂祖既得鍾離祖之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌，鍾離祖忽降曰：『來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府，子之名字，已注玉清籍中。』三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交弁之法，年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇，自是隱顯變化不一;唯其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬。」呂祖得道後，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，而各地廟祀不絕。呂祖由仙道而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的前輩得道高人，與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一，並開道教全真南北二宗，傳世文獻至多，著名經典則有大洞仙經、醒心經、破迷經及無極寶懺等，對道教貢獻之大，影響之深，罕與倫比。呂祖出生年份，有貞元四年及貞觀兩午等數種說法，尚無新的證據予以肯定某種記載，但民間紀念呂祖的慶典日則以四月十四日的神誕，及五月二十日的得道飛昇日為準。至有人撰文聲言呂祖曾經參黃能皈佛教的說法，不但荒誕不經，而且褻瀆神明，實在不足師法，但視呂祖法相莊嚴，仍然頭頂九樑華陽巾，身披八卦鶴敞衣，既未剃髪，又未另號法名，即是不攻自破，消除信仰汙染的最好證明。
天機內相陸真人聖紀
真人姓陸，諱通，字接輿，春秋時之楚人，喜好養生之術。「高士傳」云：「楚昭王時，政令無常，陸通乃佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：『鳳兮鳳兮，何其德之衰也，來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德;殆乎殆乎，晝地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行，吾行卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煮也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。』孔子聞之欲與語，接輿趨而避之。窮耕於野，楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，接輿不應，使者去，接輿妻從市來曰：『先生少而為義，豈老違之哉，門補車何深也，妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣，不如去之。』於是夫妻變名易姓，隱於蜀之峨嵋山，壽數百歲。」則真人不但是一位滿腹經綸，高風亮節的長者，而夫人也是一位賢淑絕倫，甘守淡泊的奇女，夫妻二人均能耕織自給，知足常樂而不為厚祿所動。道書以真人後遇老君度之，夫妻皆得成仙，蜀人世世見之。真人證位「天機內相」，與文始真人、道陵天師、淨明祖師同列「天府四相」。
城隍尊神
「城隍爺」，有省（都）城隍、府城隍、縣城隍的分別;在稱謂上，省（都）城隍又尊為「威靈公」，府城隍尊為「靈應侯」，縣城隍尊為「顯佑佰」。城隍爺的職權，其所以「有省」「府」「縣」城隍之不同，應與神界管轄區域之大小、職司高下有關。因為衪兼司陰陽兩界，所以特別普獲民間敬畏。
太乙救苦天尊聖紀（附十方救苦天尊）
東極青華大帝，誓願救度一切眾生，故名救苦而炁化救苦天尊，因「天神貴者太乙，以配東帝。」所以諱稱「太乙救苦天尊」而綜禦萬類，並尊稱為「青玄上帝」。
北極紫微大帝聖紀
北極紫微大帝，居於紫微垣。據晉書天文志，爾雅釋天篇之觀象現占云：北極星居於紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。因為北極星正好在地軸北極正上方，故地球運轉，日月星辰亦隨之而移動，獨北極星在地球上視之恆為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應於人世，以其有主宰造化樞機，降福消災之神性也。
五方五老及五方五帝聖紀
先秦經典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學論來說，「道藏」一書所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五方五老」「五方五帝」探源之參考。
三清三境－宇宙的生成
「三清」神格的考實，據道藏等經典及現代「宗教神學」來探究它，乃「持之有故」的論證態度，我們首須認知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上;向往古溯源時，更應嚴謹地採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料，此為學界均能認同的淺近之理。依太上老君說：「道」是「先天地生」的宇宙母體，由此「體」生育而成的萬物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」，如「淵兮似萬物之宗」，要旨略同乎此。當先哲的心靈秩序，循此探索到了修己治世的原理時，則「道法自然」的規律感，應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」;如詩經的「天生烝民，有物有則」，都蘊有「宇宙神格化」「道體人格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當扣緊之第一步「發端」處，必本此求之。上引道德經各句具見四章及二十五章
宗教是有所宗以教民、有所本而化民，使世人心有所歸、性有所屬、情有所寄進而安定社會、福利蒼生、傳遞文化、保全民族的一種思想和行為。在人類的初民時期，宗教思想和活動就已經存在了，經過長時間的演變和進步，宗教的制度和形熊隨著時代的演進而趨於完美，而宗教對人類的潛移默化、文化歷史以及精神文明，無疑的提供了最大的努力和貢獻！
一、道教為中華民族固有宗教，崇尚自然、敬天法祖，獎勵民族道德。認定「凡有功德於民者」，死後晉封為神。「潛修精進積功累行者」，可以成仙。故道教宮廟供奉多神，不排斥任何宗教，在國內與民俗相揉和，匯成中華文化。
